תוכחה / מעלת מזכי הרבים- REBUKE AND BRINGING MERIT TO JEWS

תוכחה ומזכי הרבים

REBUKE AND BRINGING MERIT TO JEWS

מעלת מזכי הרבים העצומה- מפי הרב עובדיה יוסף זצוקללה"ה

בעזהשי"תבס"ד

מזכי הרבים

מבואר באור החיים הקדוש דהמזכה את הרבים להראות לחבירו דרך הישר, יבא למדריגת מלאך מט"ט, שאין מדרגה משובחת מזו.

ובאבות דרבי נתן ומהר"י אבוהב בעל מנורת המאור מגדולי חכמי ספרדי כתב, "דהמזכה את הרבים השם יתברך משגיח עליו ועל בניו וזוכה לבנים צדיקים".

ובספר חסידים (סימן תר"ז) "המזכה את הרבים גם כשכבר כלו שני חייו הקצובים לו, מאריכין לו שנותיו עבור טובת דורו".

במסכת שמחות כתב, "המזכה את הרבים מובטח לו שהוא בן עולם הבא".

וז"ל הטור ביו"ד סימן רמ"ז: "ומי שאי אפשר לו ללמוד די מפני טרדת הזמן, יספיק לאחרים הלומדים ותחשב לו כאילו הוא לומד בעצמו".

ועיין בזוהר הקדוש פרשת ויחי שכתב בענין שותפות יששכר וזבולון, לפיכך הקדימו זבולון ליששכר, על שהוציא לחמו מתוך פיו ונתנו לפיו של זבולון, מי שתומך בבעלי תורה נוטל ברכות מלמעלה ומלמטה וזוכה לשתי שולחנות מה שאין זוכה לזה אדם אחר זולתו, עיי"ש. וכל שכן במזכה את הרבים, שעל ידי זיכוי הרבים באים אלפים מישראל לעשות תשובה, ולפיכך זוכה עי"ז ליטול כל ברכות שלמעלה ושלמטה וכנ"ל.

ונסיים בדברי החכם המקובל מוה"ר אלעזר שמואל ן' סיניור זצ"ל שכתב דהראשי תיבות מפרשת ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם הוא ו'חייב א'דם ל'זכות ה'רבים, ה'שכר מ'רובה (או המזכה מובטח)ש'יוליד פ'רי ט'וב י'ראה מ'זרעו (כדאיתא בפרשת תרומה זוכה לראות בנים לבניו) א'ורך ש'נים ר'בים ת'פילתו ש'ומע י' מ'הרה. ל'עולם פ'רנסתו נ'כונה י'מלא ה' מ'שאלותיו.

ואפשר לבאר דבריו, דאיתא בזוהר הקדוש על פסוק ואלה המשפטים "דא רזא דגלגוליא", וצריך ביאור.ועל פי הנ"ל יש לפרש, אף על גב דלפעמים על פי הגלגול מוכרח האדם להתייסר בעולם הזה בגלגול זה בעד חטאיו בגלגולים קודמים, אמנם על ידי שיזכה את הרבים יכול לפטור את עצמו מן הדין הזה, כי המזכה את הרבים אין חטא בא על ידו, וממילא לא יחטא עוד בגלגול זה, ובזה גופא מה שאינו חוטא עוד מתקן מה שפגם בגלגולים הקודמים, ועל ידי זה יפטור מן היסורים, ואף אם נגזר עליו חס ושלום יסורים לא עלינו, כדרך העולם שסובלים כל מיני יסורים רח"ל בעולם הזה, מכל מקום על ידי זיכוי הרבים יפטר מכל אלה, ויהיו לו חיי נחת ושמחה ויזכה לכל הברכות האמורות בתורה הקדושה, וכדברי המקובל הנ"ל שמסיים שיוליד פרי טוב מזרעו, ואורך ימים ושנות חיים ותהא פרנסתו נכונה וימלא ה' כל משאלות לבו לטובה ולברכה.

וכבר כתב הגר"א שהמזכה את הרבים מקבל שכר כנגד כולן, דהמצוות שמקיימים הרבים נחשבים לזכותו של מי שזיכה אותם, ועולים לחלקו עד סוף כל הדורות.

וזה לשון הגר"א בביאורו למשלי (פרק י"ח פסוק י"ד): "שלעולם יראה אדם להוכיח את חבירו על דבר שעושה לא טוב (פירוש לשונו: לא רק בעבירה ממש אלא גם על דבר לא הגון, כבתוספות ד"ה כבר בברכות ל"א:) כי אם ישמע לו ויטיב את מעשיו אז כל המצוות שיעשה הם על ידו (וגדול המעשה יותר מן העושה, קל וחומר כשנכפיל ריבוי פעולות מעשה התיקון על ידי מעשי המוכח מכאן והלאה) יטול שכר כמו העושה עצמו, ואם לא ישמע לו אזי יטול את הטוב ממנו כמו שכתב האר"י ז"ל, והוא בסוד זכה נוטל חלקו וחלק חברו בגן עדן והרשע נוטל חלקו בגיהנם, עכ"ל (ועיין בספר חסידים באריכות גדול).

והא לך מה שכתב האריז"ל בשער הפסוקים (ישעי', סימן כ"ו) על פסוק יחיו מתיך נבלתי יקומון, ירצה בזה, שכל מי שאינו עוזר בממונו לתלמידי חכמים בעולם הזה, יתקיים בו בזמן התחיה וארץ רפאים תפיל, כי אותם שנתרפו ידם להיטיב לבעלי תורה, ועל כן נקראים רפאים, כנזכר בפרשת בראשית בספר הזוהר, יהיו אז כמו נפלים, יען כי גרמו כי רבים חללים הפילה זה שלא הגיע להוראה (סוטה כ"ב ע"ב) מחמת כי אינו עוזר לו לעסוק בתורה, עכ"ל.

בעזרת השם יתברך

יראת שמים הוא אוצרו של הקדוש ברוך הוא

הרבה שנים חלפו מאז שנהייתי בעל תשובה, שאלתי לעצמי הלא כל היהודים צריכים להיות בעלי תשובה, ולמה יש כל כך מעט חכמים שמבינים שסוף סוף אמר החכם מכל אדם, (קהלת פרק יב^[1]פסוק י"ג) סוֹף דָּבָר הַכֹּל נִשְׁמָע אֶת הָאֱלקִים יְרָא וְאֶת מִצְוֹתָיו שְׁמוֹר כִּי זֶה כָּל הָאָדָם. ומסיים וְיֹתֵר מֵהֵמָּה בְּנִי הִזָּהֵר עֲשׂוֹת סְפָרִים הַרְבֵּה אֵין קֵץ. אמרתי ועשיתי, התחלתי לקנות ספרים ולחלקם לאנשים, ובדרך שאדם רוצה לילך מוליכים אותו ^[2], התחלתי לזכות את הרבים בעניני יראת שמים. קניתי הרבה טלית קטן'ס וחילקתי אותם, רציתי שכל אחד ישמור את השבת, קניתי הרבה ספרים על השבת וחילקתי אותם כדי שכל אחד ישמור את השבת, עד שהיגעתי והיכרתי את הרבי שליט"א, וראיתי שהוא עושה כמוני כבר 36 שנה. סיפרתי לו את עבודתי שאני עוסק כבר כמה שנים, ונתן לי הרבה ספרים במתנה, והוא בשלו, מחלק ספרים לאלפים ורבבות.

התחלתי לעיין בספריו וראיתי שכל הספרים שלו ממש מלא יראת שמים, והוא מעוניין רק להוסיף יראת שמים בעולם, אמרתי בלבי הלא יראת שמים הוא כל אוצרו של הקדוש ברוך הוא, ורק על ידי יראת שמים אפשר בידינו להביא את מלך המשיח במהרה בימינו אמן, אבל לעת עתה חסר הרבה יראת שמים בעולם וצריכים למלאות את אוצרו של הקדוש ברוך הוא, הדבר היחידי בער בקרבי השאלה הזאת, איך אפשר למלאות את אוצרו של הקדוש ברוך הוא ולהגיע ולהודיע לכל היהודים בכל העולם כולו ברגע אחת?

עלה עלי הרעיון לעשות סידי מאלפים ספרים שיכיל שמכיל אוצר של יראת שמים, על תפילין מזוזות צניעות טהרת המשפחה שבת ציצית, וכל יסודי הדת. ובשניות אחדות יהיה האוצר הזה אצל כל יהודי הרוצה לדעת את האמת את הדרך אשר ילכו בה ואת המעשה אשר יעשון^[3]. כך כל יהודי יכול להודיע לחבירו הרוצה ומחפש את דרך ה' שיגיע לאור יקר הזה אוצר של תורה ויראת שמים. ולא נגזים אם נאמר כי מאז ומעולם לא היה סידי כזה.

אמרתי ועשיתי סידי, שהספרים האלו יגיעו לכל העולם כולו, כי הגיע הזמן שהספרים האלו שמדבר על האמת יגיע לכל מקום בעולם, וכל שירצה להשיגה, יוכל זאת בניקל וללא שום קושי.

זה לא סוד כי עולם המחשבים כבשו את העולם, ובכל בית ישנם מחשבים אחד או שניים, ובשביל מה יש מחשבים אם לא בשביל ענייני קדושה?

על השאלה הזאת, ניתן התשובה, הכנסנו הכל בסידי, וברגע שאתה רוצה להגיע ליראת שמים הדלת פתוחה כמו שכתבו תלמידי בעל שם טוב בביאור "הפותח שער לדופקי בתשובה", אם אחד רוצה להיכנס ולעשות תשובה ודופק בשער אני רוצה להיכנס, הקדוש ברוך הוא פותח לו תיכף השער. והדבר הראשון כשפותח השער שרוצה לעשות תשובה הוא שידע על קדושת השבת תפילין ומזוזות ציצית טהרת המשפחה, שאם אינו יודע יסודי הדת איך יכול להיות יהודי, ובסידי הזה בהקשת התיבה שבת יגיע כל ההתעוררות על השבת, שאחר שילמוד ענינים אלו אי אפשר שלא ישמור את השבת, וכן בתפילין ומזוזות בקדושת בית המדרש ובשאר ענינים. ונותר לו רק לעיין או לשלוח להדפסה, וברגע אחד כל הספר בידו, ואם רוצה לתקן נשמתו לתקן כל העבירות אשר עבר בעניני חילול שבת יכול להדפיס הספר על שמירת שבת ולחלקו לכל הבתי מדרשים של העיר כולו בעד סכום קטן מאוד.

אם אתה רוצה לדעת למה משיח לא בא, ומי מעכב אותו? מי הם הערב רב האמיתיים שמעכבים את ביאת המשיח, ומה אתה יכול לעשות לקרב את ביאת המשיח, ולמה אחינו בני ישראל סובלים כל כך הרבה צרות בלי גבול רח"ל? על כל זה יש לך ספרים שלימים מלוקטים מש"ס ופוסקים ראשונים ואחרונים. ואם אתה מעוניין לדעת האמת על ענינים יראת שמים, בהסידי הזה תמצא: ספרים על משיח, גאולה, שבת, מזוזה, 260 ספרים וקול קורא'ס על צניעות ופאה נכרית, 72 ספרים וקול קורא'ס על קדושת בית המדרש, 72 ספרים וקול קורא'ס על שמירת עינים ומחיצה כשירה בבית המדרש, 747 ספרים וקול קורא'ס על עניני כשרות, שחיטה, ניקור, 45 ספרים טהרת המשפחה וקדושת המקוואות, ערב רב, [26 ספרים לגלות מי הם הערב רב שצריכים להתרחק מהם ולא לעזור להם לבנות ולהגדיל העבודה זרה'ס שלהם, ו100 קול קורא'ס [מזוהר הקדוש וכתבי האר"י וכל ספרי בעל שם טוב זי"ע]ספרים על ימות המשיח, – 26 ספרים על דיני תורה הפסולים ועל רבני הערב רב שמזייפים דיני תורה ומתירים אשת איש לעלמא ומרבים ממזירים בישראל וכו', תגיע למחוז חפצך. ולפי דעתי זו הגילוי הגדול ביותר של ימות המשיח ואיך להגיע בקרוב ממש להגאולה שלימה, על ידי שנקיים מה שאנו מתפללים בראש השנה ויום הכיפורים להתוודע ולהגלות כי הוא מלך על כל הארץ, ונזכה בקרוב כי לה' המלוכה ומושל בגוים. ועלו מושעים בהר ציון לשפוט את הר עשו, והיתה לה' המלוכה. והיה ה' למלך על כל הארץ ביום ההוא יהיה ה' אחד ושמו אחד.

המתחיל רק ללמוד בספרים אלו יודע כבר כי הדרך היחידי באוצר של הקדוש ברוך הוא הוא יראת שמים, יראת חטא אמונה בשכר ועונש, ובלא זה אינו יכול להיות יהודי. כמו שאמרו ז"ל במסכת ברכות (דף לג עמוד ב) ואמר רבי חנינא: הכל בידי שמים – חוץ מיראת שמים, שנאמר (דברים י'), ועתה ישראל מה ה' אלהיך שואל מעמך כי אם ליראה. אטו יראת שמים מילתא זוטרתא היא? והאמר רבי חנינא משום רבי שמעון בן יוחי: אין לו להקדוש ברוך הוא בבית גנזיו אלא אוצר של יראת שמים, שנאמר: (ישעיהו ל"ג) יראת ה' היא אוצרו! – אין, לגבי משה מילתא זוטרתא היא.

ואיתא במסכת שבת (דף לא עמוד ב), אמר רב יהודה: לא ברא הקדוש ברוך הוא את עולמו אלא כדי שייראו מלפניו, שנאמר (קהלת ג) והאלקים עשה שיראו מלפניו. … דאמר רבי יוחנן משום רבי אלעזר: אין לו להקדוש ברוך הוא בעולמו אלא יראת שמים בלבד, שנאמר (דברים י) ועתה ישראל מה ה' אלהיך שואל מעמך כי אם ליראה וגו' וכתיב (איוב כח) ויאמר לאדם הן יראת ה' היא חכמה וגו', שכן בלשון יוני קורין לאחת הן, – תסתיים. עד כאן לשון הגמרא שם.

ולכל זה אתה יכול להגיע כיום בהקלקה פשוטה במחשב המשרדי באמצע היום כשיש לך זמן רק לאיזה רגעים [או באמצעות המחשב האישי], בכל מקום בעולם, להזין עינים בארון הספרים שישנו בהמחשב [יותר מאלפים ספרים וקונטרסים], להגיע אל האמת שאתה מחפש כל החיים שלך.

אתה רוצה לקרב יהודי אחד ללמד אותו לשמור את השבת, תפילין מזוזות טהרת המשפחה ?

אתה לא צריך לסחוב אתך ארגז ספרים, אתה יכול להגיע ברגע אחד בבית שלו לכל הספרים שאתה מעוניין ללמוד בו.

בא ונספר לך סיפור: יהודי אחד בן שמונים שנה בא אל רבי בבקשה, היות וקיבל מאיזה חכם בארץ ישראל קמיע לשמירה, ונאבד לו, האם הרבי יכול לכתוב לי קמיע?

הרבי עונה לו, כן.

הרבי שואל אותו? האם יש לך מזוזות בבית? ענה לו אולי מזוזה אחת קטנה בדלת הראשון!

הרבי שואל אותו אתה מניח תפילין בכל יום?

עונה לו, ביום הבר מצוה הינחתי תפילין וזה הכל!

הרבי שואל אותו האם יש לך התפילין, עונה לו כן, הם בבית שלי במקום מיוחד.

אז למה אין אתה מניחם בכל יום?

עונה, אף אחד לא אמר לי שאני צריך להניח בכל יום.

הרבי שואל אתה הולך לבית המדרש?

עונה לו בכל שבת אני הולך לשלוש תפילות.

איך אתה הולך?

אני נוסע במכונה שלי.

הרבי שואל האם אמרו לך שאסור לנסוע בשבת במכונה?

עונה לו, אף אחד לא אמר לי לא לנסוע, להיפך אמרו לי לבא לבית הכנסת במכונה, וזה אני עושה הרבה שנים.

הרבי שואל אותו האם כל הרבנים הקאבאליסטים שאתה נתתה להם הרבה כסף [ובנו מהכסף הזה בנינים גדולים מגדול וראשו בשמים, – מעשה דור הפלגה] ונתנו לך קמיעות לא אמרו לך שום דבר מהדברים האלה ששאלתי אותך?

עונה בהחלט שלא, כי אם אמרו לי הייתי עושה מה שאומרים לי.

הרבי מסביר לו, תדע שהמזוזה הכשירה הוא הקמיע הכי הטובה, זוהי הקמיע של הקדוש ברוך ולא קמיע של בשר ודם, ורק הקמיעות האלו עוזרים באמת.

הרבי מסביר לו היות והוא אדם זקן שאינו יכול ללכת ברגליו כהוגן, ישאר בבית בשבת ולא לנסוע במכונית, כי חילול שבת הוא העון הכי הגדול בעולם, ומסביר לו מה זה שבת, וכו'.

כך הרבי היה מדבר אל כל אדם, כידוע לכל אנשים שהרבי דיבר איתם.

כעת הגיע הזמן שכל אחד יכול ברגע אחת להיות רב ורבי הכי הגדול מה שאף רב ורבי לא עשו, ובלי סמיכות רבנות.

כאשר אתה יושב עם חבירך ומדבר איתו מול מסך המחשב, אתה אומר לחבירך, אתה רוצה באמת לראות משהוא מיוחד?

בא ונראה לך איזה דבר!

אתה מכניס הסידי ואתה מראה לו על השבת, על התפילין ומזוזות וכו'.

לדעתי זו הפצת המעיינות בקנה מידה שלא היתה עד כה. שבסידי הזה אתה יכול לעשות בעל תשובה. כל אדם בעולם יכול ולראות את האמת ולהגיע לכל פינה של יראת שמים ללמוד וללמד לשמור ולעשות ולקיים את כל דברי תלמוד תורתיך באהבה.

כעת כל אחד יכול לקיים בקלות הפסוק הזה (הושע פרק ו פסוק ג) "וְנֵדְעָה נִרְדְּפָה לָדַעַת ^[4] אֶת ה' כְּשַׁחַר נָכוֹן מוֹצָאוֹ וְיָבוֹא כַגֶּשֶׁם לָנוּ כְּמַלְקוֹשׁ יוֹרֶה אָרֶץ.

בספר החינוך (מצוה תריב ד"ה משרשי המצוה) כתב וזה לשונו: משרשי המצוה, לפי שכל עיקרן של עם ישראל היא התורה, ובה יפרדו מכל אומה ולשון להיות זוכין לחיי עד תענוג נצחי שאין למעלה הימנו בנבראים, על כן בהיות כל עיקרן בה ראוי שיקהלו הכל יחד בזמן אחד מן הזמנים לשמוע דבריה ולהיות הקול יוצא בתוך כל העם אנשים ונשים וטף לאמר מה הקיבוץ הרב הזה שנתקבצנו יחד כולנו, ותהיה התשובה לשמוע דברי התורה שהיא כל עיקרנו והודנו ותפארתנו, ויבואו מתוך כך לספר בגודל שבחה והוד ערכה ויכניסו הכל בלבם חשקה, ועם החשק בה ילמדו לדעת את השם ויזכו לטובה וישמח ה' במעשיו, וכענין שכתוב בפירוש בזאת המצוה ולמען ילמדו ויראו את ה'.

ובספר אורחות צדיקים (שער יראת שמים ד"ה ומאלו הפסוקים) כתב, ומאלו הפסוקים אנו למדים, שחייבים ישראל ליראה את השם, יתברך, ולהתעסק בהגיון תורתו, ולקיים מצוותיו, שמתוך יראת ה', יתעלה, יעסקו בתורה ויקיימו מצוותיו, ומתוך הגיון התורה יבינו פירוש טעמיה וחידושיה, ויתחכמו לדעת את השם, יתברך, וכחו וגבורתו וגדולתו ומעשיו הגדולים והנוראים והנפלאים, כדכתיב (תהלים סו ג): "אמרו לאלהים מה נורא מעשיך", וכתיב (תהלים לד יב): "לכו בנים שמעו לי יראת ה' אלמדכם", עד כאן לשונו.

ונברך לשמו הגדול שזכינו לגמור הסידי:

וברוך השם, שברגע שיצא הדבר מכוח אל הפועל הצלחנו בעבודתינו בסייעתא דשמיא והרבה אנשים לומדים ומדפיסים הספרים הקדושים שנמצא בהסידי, בכל מקום בעולם, בבית, בעבודה, בדרך, בישיבה, וכו', כשיש להם איזה זמן קטן נכנסים להסידי ולומדים באיזה מצוה שרק נפשו משתוקקת אליו, ויהיה לו תועלת גדול להנפש גוף ונשמה. וכל הרואה את הסידי ישמח בשמחה ודיצה. ויזכה לעבוד את בוראו, ולבו יהיה ברה כחמה.

ברוך השם שזכינו כבר להכניס בהסידי יותר מאלפים ספרים וקונטריסים.

וברוך השם שזכינו להזמן שאפשר לזכות כל יהודי בעולם שיוכל להיות חבר נאמן לה' ולהתקשר עםהחברי מזכי הרבים העולמי שהוא הזכות הגדול ביותר שיש באפשרי ליהודי בעולם להגיע, כמבואר בזוהר הקדוש.

זכור! המתנה הכי היפה שאתה יכול ליתן לאחיך לאחותך לחברך למשפחתך וכו' הוא הסידי הזה, וכל המציל נפש אחת מישראל כאלו קיים עולם מלא. דע לך כי בעולם הבא ידינו אותך על זה שכל ישראל ערבים זה לזה ויש לנו חיוב בערבות על כל אחד ואחד מישראל, ובדבר קטן כזה אתה יכול להצילך בעולם הבא ויסורים בעולם הזה על שתיתן לחבירך סידי, ואנו נשלח לך כמה סטיקערס שאתה רוצה שתוכל לחלק אותם בקלות מאוד, וכל אחד ואחד ישמח על המתנה הכי הגדולה שנתתה לו.

1. כל אחד ואחד שיש לו איזה שייכות לעיתון, לירחון, וכו', יתן להם הסידי שידפיסו ויפרסמו שם הסידי. [ובעבור שמשלם להם איזה סכום קטן שיהיה מודעה יפה שכל אחד יראה בקל ולידע ולהודיע, ויעשו קאפיס לכל העיר, על ידי זה יכול לעשות הרבה בעלי תשובה אמתיים, בלי שידבר דיבור אחד, ויזכה להיות היחסן הכי הגדול בשמים ^[5]] ועל ידי זה תזכו להתברך בברכת שמים ממעל בברכה והצלחה.

2. "ברוך אשר יקים את דברי התורה הזאת" – כל רב ומנהיג בישראל שיש לו רק זיק של יראת שמים ורוצה להדריך את קהילתו בדרך האמת, כי אמת חותמו של הקב"ה (שבת נה.), יכול כעת בקל להגיע לתכלית האמיתי להרבות תורה ויראת שמים בעולם ולעורר את אחינו בני ישראל לתשובה שלימה, על ידי שיעורר בדרשותיו שכל אחד יעשה קאפיס מהסידי הזה, וילמדו כל יסודי הדת כגון כשרות, שבת, תפילין מזוזות, ציצית, צניעות, טהרת המשפחה, עניני שכר ועונש של גן עדן וגיהנום ויראת שמים, תיקון הברית, שמירת עינים, קדושת בית המדרש, כי בלי יראת שמים ויראת חטא אי אפשר להיות יהודי, ועל ידי זה נזכה "שיבנה בית המקדש במהרה בימינו "ושם נעבדך ביראה" בב"א.

השם יתברך יחיינו ויקימנו לביאת גואלנו, והזכות הרבים הגדול הזה יעמוד לכל העוסקים ב"אור התורה מחברה מזכי הרבים העולמי שמגיע לכל יהודי בעולם" לנו ולזרענו מעתה ועד עולם.

הכ"ד המתאבקים בעפר רגלי החכמים ותלמידיהם עבד לעבדי ה'.

בכבוד רב, ידידכם וידיד כל בית ישראל,

בברכת כתיבה וחתימה טובה לנו ולכל ישראל

אברהם הררי, יושב ראש יצחק ווייס, מנהל

שער הספרים על צדקה וערב רב

1. צדקת ישראל

2. הכנסת אורחים

3. צדקה באנגלית יש כבר השערים ומעשר על השולחן

4. כל עניני צדקה להציל נפשות בענגליש

5. העשירים בבית דין של מעלה ענגליש

6. מזכי הרבים הסיפור מרבי מיכל מזלאטשוב ז"ל

7. לעשות קול קורא'ס על הצדקה

8. המכתב לרייכמאן

אל הקהל!!!

מכתב מחברה מזכי הרבים העולמי שלקחנו מהם הרבה ספרים שהוציאו לאור לזכות את הרבים, ואשרי חלקם שנתעוררנו מהם, וכעת הגיע הזמן שכל אחר יכול להיות מזכה הרבים גדול על ידי שעושה 100 קאפיס מהסידי הזה ובזה יחלק 200.000 אלף ספרים בקלות, ויעלה לו רק 25$ היש לך צדקה יותר גדולה מזו? – ואם תעשה חשבון הנפש מדיוק ותקרא כל הספרים על הערב רב נראה שאולי כמעט ולא זכינו ליתן הצדקה שלנו במקום של קדושה, ועם מה נבוא לבית דין של מעלה אם אין לנו לא תורה ולא צדקה ומעשים טובים.

על כן על ידי שנזכה לחלק כמה יותר סידיס נזכה לזכות את הרבים ולעשות אלפים מישראל בעלי תשובה, ונזכה לקבל כל ברכות שלמעלה ושלמטה, ונזכה לראות בנים צדיקים במובטח בחז"ל שהמזכה את הרבים זוכה לבנים צדיקים, ונזכה להיות היחסן הגדול בשמים, [ראה לעיל הערה 5], וכמו שכתוב באבות דרבי נתן ומהר"י אבוהב בעל מנורת המאור מגדולי חכמי ספרדי: "דהמזכה את הרבים השם יתברך משגיח עליו ועל בניו וזוכה לבנים צדיקים". ובספר חסידים (סימן תר"ז)"המזכה את הרבים גם כשכבר כלו שני חייו הקצובים לו, מאריכין לו שנותיו עבור טובת דורו".ובמסכת שמחות כתב, "המזכה את הרבים מובטח לו שהוא בן עולם הבא".

וועד המרכזי העולמי לקיום היהדות

VAAD HAMERKAZI HAOLAMI LEKIYUM HAYAHADUT

הזדמנות בלתי רגילה

הארגון "חיזוק הדת וקיום היהדות שעל ידי חברה מזכי הרבים ד'האלמין'", שסניפיו פזורים על פני כל הארץ, נמצאים בקשיים עצומים, שמפריע לעבודת הפצת היהדות. למרות זאת שלח הארגון לכל ארץ ישראל 284 אלף ספרים. הספרים הגיעו לכל כפר ומושב נידח שנמצאים שם יהודים (חלק מהמכתבי תגובה על הספרים כבר נדפסו בספר "עדותן של רבנים", ב' חלקים).

לא ניתן לתאר את העבודה הקשה והסבל הכרוכים בהשגת מטרה זו. ההוצאות האדירות והעבודה במסירות נפש של עסקנים חשובים ומפיצים שהתמסרו לכך בלב ונפש, יומם ולילה, בעבודת הסַדַר, ההגהה, הדפוס, הכריכה והעברת הספרים לאיחסון שנעשה בעגלות יד (בגלל מחסור בכסף),ואחר כך המשלוח, לסדר, להעמיס על משאיות, להביאם למשרד הדואר ולהוריד את הספרים שם.מדובר כאן במספר רב מאד של ספרים. תבררו אצל כל מחבר ספרים שהוציא לאור סט ספרים כמה עבודה וזיעה צריך לתת בכדי להפיץ אלף או אלפיים ספרים. ועתה תתארו לכם כשמדובר במאות אלפי ספרים והספרים נשלחים חינם. השתדלות מיוחדת נעשית שהספרים יגיעו למקומות נידחים שאף אחד לא מגיע אליהם.

לא קיים כיום שום מוסד, ישיבה, בית מדרש, כולל, אירגון, חדרים, סקולס, בתי דינים, רבנים,דיינים, שוחטים מוצי"ם, מחנכים וכו' שהספרים לא הגיעו אליהם, והתגובות מוכיחות שלא זו בלבד שאנשים מרווים את צמאונם ומחיים את נפשם על ידי תוכנם העשיר של הספרים, אלא שספרים אלו משמשים רבנים ושוחטים רבים וכו' כקיצור שולחן ערוך ומורה דרך כיצד עליהם להתנהג ולהדריך אחרים, בזמן כזה שהנסיונות רבים ונוראים, להתחזק ביהדות בכל המובנים של תורה, שבת, שחיטת ואכילת בשר, כתיבת תפילין ומזוזה, ציצית, כשרות המאכלים וכו'.

הכתר שבספרים אלו הוא הייחוד שבהוראות מציאותיות איך להתחזק ולשמור על היהדות כפי שהי' בימים ההם וכן למסור את הדרך אשר ילכו בה לדורות הבאים.

נקרע הלב להביט בפני העסקנים שנטלו על עצמם את העבודה במסירות נפש, שכורעים תחת סבל העבודה הקשה, ובנוסף לכך המחסנים שעובדים בהם מלאים חרקים ופשפשים וכל השרצים למיניהם שורצים שמה כאילו היו מקום מגורם. לא יאומן כי יסופר. איש לא יאמין לכך מבלי אם לא יראה את הדבר במו עיניו.

מכתבים קורעי לב מגיעים כסדר מהעסקנים בטענה מדוע מגיע להם מכה כפולה ומכופלת. בה בשעה שהם נותנים מזמנם אלפי שעות לשם שמים להביא את אור תורה ומצוות לכל המקומות בארץ ישראל, מדוע עליהם לעבוד במצב קשה כזה. וגם, העובדה של הפיזור מפריע לעבודה של הפצת תורה ויהדות, היינו שהעבודה נעשית מתוך כמה מחסנים, מחסן אחד לאיחסון והעבודה לסדר אותם נעשה במחסן אחר, המשרדים ששם נעשים החשבונות נמצאים במקום אחר, סך הכל ישנם 9מחסנים. במחסנים אלו נעשים העבודות מידי יום ביומו בלי הפסקה (לעיתים עובדים שעות רבות במחסן מבלי להרגיש אם זה יום או לילה).

טוענים הם למה נגרע? מדוע שלא נהי' מסודרים כשאר המוסדות שכבר שנים הם לא יודעים מה זה לעבוד במחסנים? סוף כל סוף כל מוסד פועל בשטח מסויים, זה בתורה, זה במעשי חסד, זה בעבודה וכו'. המוסד שלנו אין אנו מתביישים לומר שהוא במידה מסויימת שקול כנגד כולם, כי הוא מכניס את רוח החיים וההדרכה וכן נותן חיזוק לשמור את דרך המסורה על כל צעד ושעל, הוא משמש כמורה דרך ומגדל אור למורי דרך כיצד לחנך את הדורות הבאים. מדוע יימנע מעבודתינו בגלל דבר פעוט כזה של חוסר בנין ראוי לשמו בארצנו הקדושה.

האם אין בנמצא באמריקה או באירופה עשיר שיהי' לו השכל לנדב בנין שיקרא על שמו וגם יהי'שותף עם כל הזכויות של העבודה הנעשית כאן למען הרמת התורה והיהדות בארץ ישראל?

לא יאומן שלא יהי' לפחות אחד עם שכל הישר שיבין שבזה הוא קונה לעצמו זכות שמעט עשירים זוכים לכך בכל ימי חייהם. תארו לעצמכם, אלפי אלפי ילדים מקבלים שנה בשנה ספרים וחומר אחר שמפיח בהם רוח אהבת התורה והמצוה, התלהבות ליהדות בכלל ולמצוות היסודיות בפרט, כשמירת השבת, טהרת המשפחה, כשרות, אמונה טהורה וכו' (עד כאן מכתבי הזעקה של עסקנינו בארץ הקודש).

ועתה מורי ורבותי!!

אין לנו מה להוסיף כי כל אחד הרי מבין את הזכי' הנוראה וכן הגן עדן המופלא שהעושר יכול לזכות על ידי נדבת בנין עבור העסקנים. נותר לנו אך ורק לומר "כל הקודם זכה, ואשרי חלקו בעולם הזה ובעולם הבא". בלי ספק יהי חלקך בגן עדן עם הצדיקים והצדקניות הגדולים.

המעוניינים יפנו בהקדם:

חברה מזכי הרבים העולמי – לחלוקת מליוני ספרים על ידי סידיס
החכם עיניו בראשו…

אשרי אדם שמניח זכותים בחיים חיותו שיניבו פירות לאורך ימים, לאחר מאה ועשרים שנה. הספרים הקדושים משבחים מאד דבר זה, ובזכות זה יאריך השי"ת ימיו ויחזק את כוחותיו וינוב בשיבה טובה, ויצליחהו בכל מעשיו.

קטעים מספרי קודש אודות חשיבות ונחיצות ד"קרן קיימת" ואין לך קרן קיימת לעולם הבא יותר ממה שאתה מחלק כמה יותר סידיס

מנהג קדום הוא שבעלי יכולת עושין בחיים חיותן "קרן קיימת" שיפזרו ממנו לצדקה בי”ב חודש להסתלקותן וכן בכל יום יארצייט שלהם.

ועצה טובה לנהוג כדרך בנ"א לקנות ביטוח חיים (לייף אינשורנס פאליסי) כדי להניח ממון ליורשיו, כמו כן יקנה ביטוח חיים (פאליסי) מיוחדת ע"ש מוסד של צדקה (שיהי' רשום עלי' שהיורש לזה (בענעפישערי)הוא קופה של צדקה שתומ"י אחר מותו ילך ממון זה לקופה של צדקה, ואז יהי' נכון לבו ובטוח שיקויים אצלו והלך לפניך צדקיך וגו'.

מספר הקדוש קב הישר

כתב בס' קב הישר (פ"ל) שיתן בחייו צדקה בעין יפה, ויעסוק בגמ"ח, כי מי יודע אם יקיימו בניו צוואתו,וטוב שישליש הסכום ביד איש מהימן יעו”ש (ובכה”ג שהשלישו ביד אחר לכו”ע מחוייבין הבנים לקיים הצוואה במילואו מצד מצוה לקיים דברי המת.

וכן כ' החפץ חיים שלא יסמוך על בניו שהם ישלימו אחריו במעשיהם ויעלו את נשמתו… וז"ש הלל אם אין אני לי מי לי. ועיי"ש תוכחה מגולה שלא יסמוך בנפשו שכשיהי' סמוך לפטירתו אז יעשה צוואה ויצווה לבניו אחריו… ע"כ טוב שעוד בחייו יוציא מרשותו המעות לקנות איזה דבר שיביא ריווח בשביל ת"ת או גמ"ח, ויברור איזה בטוחים ונאמנים מן העיר שימסור הענין על ידם וכו’.

מספר הקדוש יש נוחלין

וכבר כ' בהקדמה לס' יש נוחלין דמה שבני אדם שמחים כשמנחילין עושר לבניהם אחריהם, הוא שמחה של שטות, כי מה יתן ומה יוסיף שלימות לנשמתו העלובה במה שיניח לבניו כל טרחו ומאודו, הוא יהא מושלך בבור תחתית והם ישבו בבתיו הגדולים והטובים ובעליותיו מרווחים בקול זמרים ושבחים,והוא ישב בדד וידום ביליל וגנוחים ויוריד לארץ ראשו ביגון וקול בוכים, וישכון בין קימש וחוחים, הם ממונו אוכלים למעדנים, והוא עפר לחמו. אשכלות מרורות למו, חמת תנינים עם ראשי פתנים, הם ממונו יהיו אמונים עלי תולע, והוא יחבק אשפתות ורמה ותולע וכו'. ואם אין הוא לו מי לו, ואם לא עכשיו אימתי, כי אין מעשה בשאול אשר הוא הולך שמה, ע"כ אין דוחין נפש מפני נפש, דהיינו נפשו מפני נפשות ב"ב…ולבזבז הרבה והרבה מן ממונו, והשאר יניח לבניו, כדי שיהי' לו ג"כ נחת רוח מממונו, ויקח עמו לבית מלונו, לצורך פרנסתו ומזונו, כי רב ממנו הדרך וכו'.

…ויעשה בענין שצדקתו תעמוד לעד ולדורות עולם ויאכל מפירותיהן בעולם הזה והקרן קיימת לו ג"כ לעולם הבא.

מהגאון הצדיק הקדוש בעל חפץ חיים זי"ע:

מעצתו שיעץ לאיש נבון לעוררו מה שיעשה בחיים חיותו בממונו לאחר מאה ועשרים שנה לטובתו.

וזלה"ק" והוא נחוץ מאוד… שמחוייב להתבונן לעשות סדר מה שיתנהגו בנכסיו אחרי מלאות ימיו. כי למי אתה עמל?

והיינו שצריך האדם בעצמו בימי חייו להתחזק ולתקן הכל. ועצתי היעוצה, אם כבודו הי' שומע לי שיחלק נכסיו, וחלק אחד מזה יניח לעצמו לעשות בזה דברים טובים, ולמנות על זה אנשים מפורסמים בישראל לי"א ונאמנים שיעשו כפי רצונו בהעזבון, או שיעשה "קרן קיימת" והריוח ילך על דברים טובים.ובזכות זה יאריך ה' ימיו ויחזק את כוחותיו וינוב בשיבה טובה, ויצליחהו בכל מעשיו ויזכה לראות בנחמת ציון וירושלים כחפצו וכחפץ אוהבו נאמן הדורש טובתו…

העתק מספר פלא יועץ:

טובה לגבר כי יצוה את בניו ואת ביתו אחריו ושמרו דרך ה'… לכן זוהי דרך ישרה שבעודנו בבחרותו ובבריאות יכתוב צוואתו ויצוה בכל תוקף לקיים את אשר ימצאו כתוב… וכשמחלק נכסיו יטול לעצמו חלק בראש להיות קרן קיים ביד נאמן והפירות ישלחו לו מעדנים לנפשו. זוהי דרך ישרה תפארת לעושי'ותפארת לו מן האדם. וראוי לכל אדם לחוש ולקיים צוואות הרב רבינו יהודה החסיד כי הדברים עתיקים,ומי שיודעם ועובר על דבריו הרי זה מתחייב בנפשו, ושומע לו שומר נפשו.

תתאר לעצמך איך שהיה ביכלתך לחלק כמה אלפים סידיס כאלו [ועל ידי זה חילקת מליוני ספרים על יסודי הדת], וכל זה יעלה לך סכום קטן, ועל ידי זה תקנה לך חלק הכי גדול לעולם הבא, ואם תזכה לזה אז טוב לך בעולם הזה ובעולם הבא.

על ידי שתזכה את הרבים בחלוקת סידיס אתה מובטח ברפואות, ישועות ופרנסה ונחת מילדיכם וכל טוב.

[1]) ושם קהלת (פרק יב פסוק ח – י"ג) הֲבֵל הֲבָלִים אָמַר הַקּוֹהֶלֶת הַכֹּל הָבֶל: וְיֹתֵר שֶׁהָיָה קֹהֶלֶת חָכָם עוֹד לִמַּד דַּעַת אֶת הָעָם וְאִזֵּן וְחִקֵּר תִּקֵּן מְשָׁלִים הַרְבֵּה: בִּקֵּשׁ קֹהֶלֶת לִמְצֹא דִּבְרֵי חֵפֶץ וְכָתוּב יֹשֶׁר דִּבְרֵי אֱמֶת: דִּבְרֵי חֲכָמִים כַּדָּרְבֹנוֹת וּכְמַשְׂמְרוֹת נְטוּעִים בַּעֲלֵי אֲסֻפּוֹת נִתְּנוּ מֵרֹעֶה אֶחָד: וְיֹתֵר מֵהֵמָּה בְּנִי הִזָּהֵר עֲשׂוֹת סְפָרִים הַרְבֵּה אֵין קֵץ וְלַהַג הַרְבֵּה יְגִעַת בָּשָׂר: סוֹף דָּבָר הַכֹּל נִשְׁמָע אֶת הָאֱלֹהִים יְרָא וְאֶת מִצְוֹתָיו שְׁמוֹר כִּי זֶה כָּל הָאָדָם.

ורש"י פירוש שם : (פרק יב פסוק יג) סוף דבר הכל נשמע את האלהים ירא – מה שתוכל עשה ולבך לשמים: ואת מצותיו שמור כי זה כל האדם – כי לדבר הזה נברא כל האדם.

[2]) ראה רש"י במדבר (פרק כב פסוק לה) על הפסוק "לך עם האנשים" – בדרך שאדם רוצה לילך בה, מוליכין אותו. לך עם האנשים, כי חלקך עמהם וסופך להאבד מן העולם. ואפס – על כרחך את הדבר אשר אדבר וגו'. וכבר אמרו (מכות י ע"ב) בדרך שאדם רוצה לילך בה מוליכים אותו, שנאמר אני ה' מלמדך להועיל מדריכך בדרך תלך. וראה עוד בשו"ת התשב"ץ חלק א' (סימן קמב), ובשו"ת דבר שמואל אבוהב (סימן קלח), ובכסא רחמים (פרק טז הלכה א').

[3]) וְהִזְהַרְתָּה אֶתְהֶם אֶת הַחֻקִּים וְאֶת הַתּוֹרֹת וְהוֹדַעְתָּ לָהֶם אֶת "הַדֶּרֶךְ יֵלְכוּ בָהּ וְאֶת הַמַּעֲשֶׂה אֲשֶׁר יַעֲשׂוּן", (שמות פרק יח פסוק כ').

[4] ) ראה בפירוש הרד"ק שם (הושע פרק ו פסוק ג): ונדעה נרדפה – תהיה הסכמתינו ודעתינו כאחד ונרדפה כלנו לדעת את ה'.

ונדעה – כמו ונדעה בינינו מה טוב לדעת את ה' לעשות משפט וצדקה כמו שכתוב הלא היא הדעת אותי נאם ה' ואמרו חז"ל פירש נדעה אותו ויתברר אצלינו כאשר התברר אור השחר שאין שם עבים זהו נכון מוצאו כאשר אמר דוד לשלמה בנו דע את אלהי אביך ועבדהו בתחילה דעהו ואחר כך עבדהו כי אם לא ידע דרך יחודו למי יעבוד על כן אמר ונדעה נרדפה בתחלה נדעה ואחר כך נרדפה לדעת את ה' כלומר לעבדו.

וראה באבן עזרא הושע (פרק ו פסוק ג): ונדעה – שנדרפה לדעת את ה' כי זה סוד כל החכמות ובעבור זה לבדו נברא האדם רק לא יוכל לדעת את השם עד שילמד חכמות הרבה שהם כמו סולם לעלות אל זאת המעלה העליונה וטעם כשחר כי בתחילה ידע המשכיל השם יתברך במעשיו כמו השחר בצאתו ורגע אחר רגע יגדל האור עד שיראה האמת.

[5] ) המזכה את הרבים הוא היחסן הכי הגדול בשמים

בספר ישמח משה על התורה בהקדמה בקונטרס תהלה למשה דף י"א ע"ב וזה לשון קדשו: מבואר בזוהר תרומה (דף קכ"ט ע"א) כמה הפליגו שם כמה גדולים זכות הצדיקים שמחזירים רשעים בתשובה.

וכן שמעתי מאדמו"ח ז"ל אשר סיפר לו מוזלל"ה, איך שפעם אחת נפגשו בעולם העליון רש"י ז"ל עם הרב הקדוש ר' איציקל מדראהאביטש ושאל רש"י ז"ל ר' איציקל איזה זכות ומצוה יש לו לבנו הרב הקדוש ר' מיכל המגיד משרים מזלאטשוב מה ששומע שמרעישין בכל העולמות עם בנו הרב הנ"ל, והשיב לו ר' איציקל הנ"ל, איך שלומד תורה לשמה ולא נתקררה דעתו של רש"י ז"ל, ואמר לו עוד שבנו הרבה לסגף את עצמו בתעניתים וסגופים וגם בה לא נתקררה דעתו הקדושה, ואמר לו עוד אשר הרבה בגמילות חסדים וצדקה ופיזר נתן לאביונים וכדומה, ועוד לא נתקררה דעתו.

שוב אמר לו שרבים השיב מעון ועשה הרבה בעלי תשובה בעולם ובזה נחה ושקטה דעתו של רש"י ז"ל, ונחה דעתו הקדושה מה שמרעישים אתו כל הפמליא של מעלה עד כאן.

מובן כי מעשה כזאת לא יוכל לספר אשר עיני בשר לו ואך לאדם אשר עיניו משוטטות בעולמות עליונים שומע ורואה מה שלא ישמע לזולתו. יוכל לספר כזאת.

מאמר מצות התוכחה מזוהר הקדושלֹא תִשְׂנָא אֶת אָחִיךָ בִּלְבָבֶךָ הוֹכֵחַ תּוֹכִיחַ אֶת עֲמִיתֶךָ וְלֹא תִשָּׂא עָלָיו חֵטְא:

ספר ויקרא (פרק יט יז)

רעיא מהימנא פרשת קדשים

ק) לא תשנא את אחיך בלבבך הוכח תוכיח את עמיתך וגו'. פקודא דא, לאוכחא לההוא דחטי, למחזי לי' רחימו סגיא, דרחים לי' בגין דלא יתענש איהו. דהא בקב"ה כתיב, כי את אשר יאהב ה' יוכיח. וכמה דקב"ה עביד ואוכח למאן דרחים לי', הכי יוליף ב"נ מההוא ארחא, ויוכח לחברי'. קב"ה במאי אוכח לבנ". אוכח לי' ברחימו בסתרא, אי יקבל לי' יאות. ואי לא, אוכח לי' בין רחימוי, אי יקבל יאות. ואי לא, אוכח לי' באתגלייא לעיניהון דכלא. אי יקבל יאות. ואי לאו, שרי לי', ולא אוכח לי', ושבח לי' ייזיל ויעביד רעותי'.

פירוש הסולם

ק) לא תשנא אחיך בלבבך הוכח וגו'. מצוה זו הוא להוכיח אותו שחוטא, ולהראות לו אהבה רבה שאוהב אותו,כדי שהמוכיח לא יענש. כי בהקדוש ברוך הוא כתוב, את אשר יאהב ה' יוכיח. וכמו שהקדוש ברוך הוא, עושה, ומוכיח למי שאוהב אותו, כך ילמוד האדם מדרכו זה, ויוכיח את חבירו שאוהב אותו. הקדוש ברוך הוא במה מוכיח את האדם. הוא מוכיח לו באהבה, בסתר. אם מקבל תוכחתו טוב, ואם לא הוא מוכיח אותו בגלוי לעיני כל. אם מקבל טוב, ואם לא, עוזב אותו ואינו מוכיחו יותר, כי עוזבו שילך ויעשה רצונו.

The holy Or Hachayim commentary to the Torah explains that someone who brings merit to many, showing another Jew the right path, comes to the level of the angel "Metat," the most praiseworthy level that can be. Avos D'Rabbi Nosson and Menoras Hamo'or (by Rabbi Yitzchak Abuhav, one of the great luminaries of medieval Spanish Jewry) state that when one brings merit to many, then G-d Himself watches over him and his children, and he merits that his children are righteous. Sefer Chassidim, by Rabbi Yehuda HaChossid, states that when one brings merit to many, then even when his pre-ordained number of years are up, his life is continued for the benefit of his generation. The tractate S'mochos states that one who brings merit to many will experience the World to Come.The Tur (Yoreh Deioh, ch. 247) states: "One for whom it is impossible to study Torah himself because his time is so occupied, should support others who study and he is considered as if he studies himself."

The holy Zohar (Parshas Vayechi) says about the partnership of Yissochor and Zevulun that Zevulun's name is mentioned before Yissochor's because he would take bread designated for his own mouth and give it to Yissochor to eat – "one supports those who study Torah receives blessings Above and below and merits to sit at two 'tables,' which no one else besides him merits…" How much more is this true for someone who brings merit to many, which causes thousands of Jews to return to G-d, which is why he thereby merits to receive all these blessings both Above and below.

Finally, the sage and Kabbalist Rabbi Elazar Shmuel ibn Senior brings the following acronym on the verse "V'AiLe HaMiShPaTIM ASheR TaSIM LiFNeIHeM" (Shmos 21:1): "V'chayev Adam L'zakos Horabim, Has'char Meruba [or: Ham'zakeh Muvtach] Sheyolid Peri Tov Yireh Mizaro, Orech Shonim Rabim, Tefiloso Shomeia Y… [G-d's Name] M'heira, L'olom Parn'soso N'chona, Y'malei Hashem Mishalosov" – "And one has the duty to bring merit to many others; the reward is great [or: the one who gives merit is assured] that he will have children, seeing fine descendants from his children [as the Zohar, Parshat Truma, states that he will have the privilege to see his grandchildren], many long years, G-d will heed his prayer quickly, his livelihood will be readily available, G-d will fulfill his requests."

This can be explained based on the Zohar's comment on the same verse: "This is the mystical secret of reincarnations." In the verse's context, this comment seems difficult to understand. It can be explained, however, according to the theme of the above acronym: Sometimes, when a soul descends into this world, it must suffer here to correct its sins in previous incarnations. But when that person brings merit to many, "one who brings merit to many, no sin shall come about through him" (Avos 5:18). As a result, he sins no more in this incarnation, thereby correcting the spiritual damage of his sins in previous incarnations. This liberates him from any suffering he should receive in this world, and instead of a life of suffering, he lives a comfortable and happy life, with all the blessings mentioned by our holy Torah, and as the Kabbalist concludes: "He will have… fine descendants from his children, many long years… his livelihood will be readily available, [and] G-d will fulfill his [heart's] requests" for life and blessing.

THE INTENSIFICATION OF THE KELIPOT IN OUR TIMES R. Chayim Vital writes in Sefer HaChezyonot that he once asked his mentor, the Ari z"l, how he could have such a lofty soul when [in reality] even the most insignificant person of the earlier generations was incomparably more righteous and pious! The Ari z"l replied:

Realize that greatness of the soul does not depend on man's perceivable deeds. Rather, Hashem probes the hearts and minds of men according to each time period and generation. A very small deed in this generation is equal to many mitzvot in the earlier generations. This is so because the kelipah and the evil forces have so vastIy intensified in our generation that they are infinite and immeasurable. This was not the case in the earlier generations. Therefore, had I lived in those generations, my deeds and wisdom would have been wondrous, and they would have surpassed those of many of the earlier tzaddikim Tana'im and Amora'im.

In his work, Netiv Mitzvotecha, the holy Kabbalist, R. Isaac'l of Komarno, comments on this:

And now, my brother, take heed! If in the days of our master, the Ari, there was such an enormous intensification of the kelipot, what are we to say during these bitter times? Surely, we should embrace anyone who bears the name of Israel and invoke merit and love upon him. All of his sinful deeds are a result of the strengthening of the evil forces and are due to the hardships and suffering which have caused him to lose his understanding. I swear by the Eternal G-d that all of the wicked Jews in this country, particularly those in Germany, are like infants who were kidnapped by Gentiles. They act under duress and speak out of ignorance. In an instant, they would all be willing to spill their blood like water – with love, happiness, and joyful dancing – for the sanctification of God's great name (Netiv Mitzvotecha, Netiv Emunah 6:10)

the Yaarot devash wrote (On Avot 2:6) He who doesn’t engage and confronts evildoers who want to deviate others from the path of the Torah, that person doesn’t worry for the humiliation done to Hashem and is not considered to be in the level of a man

R' Chaim Sofer writes in his illustrious work, Sha'arei Chaim (6a): "Woe to us from the day of Judgment; Woe to us from the Day of Rebuke, when the time comes for Hashem to search through the action of every living being and it will be found written: This righteous man desecrated the Sabbath; this pious man transgressed the prohibition of Niddah; this G-d fearing man transgressed the prohibition against eating non‑Kosher food and wearing shaatnes; this holy man is guilty of having relations with a married woman. All believers will be astonished and wonder at the sins attributed to these pious men, for these men were part of a generation of righteous. But Hashem will reply in wrath, "Behold, it was in your power to rebuke such and such a wicked man. Why did you not remember him and remind him of his sin?It is quite evident that those who have the capability to rebuke and admonish their fellow man are required to do so. Hesitation or neglect of this requirement is calamitous; perseverance and meticulous fulfillment of this responsibility accrues abundance of blessings.

THE HOLY RABBI CHAYIM VITAL ZT’L WARNS US ABOUT THE CATEGORY OF RABBIS WHOSE MAIN PURPOSE IS HONOR AND TO MAKE A NAME FOR THEMSELVESWe read in the introduction to the Holy book Etz Chayim what Rabbi Chayim Vital, may his merit shield us, (who was the student of the Holy ARI zt’l) wrote concerning the Erev Rav: All those that do kindness and toil in the Torah, all they do for themselves, and in particular through our many sins, in our times, the Torah has been made into a hammer with which to do their own ends for many baale torah, who occupy themselves in the Torah in order to receive their reward and other benefits and luxuries, and in order to be in the group of heads of Yeshivot, and judges (dayanim) in their courts, so that their names and fame are spread throughout the land, and the actions of these Rabbis resemble those of the generation of the Dispersion, those who built the Tower of Babel, with its top reaching the heavens, and the main motivation for their actions is what is written there in the Torah: “Let us make a name for ourselves” as it is written in the Zohar (Bereshit 25b) on the verse : “These are the generations of the Heavens and earth…” that there are five types of Erev Rav and the third type is called Giborim (powerful ones) and on them it is written: “These are the Giborim of old, men of name” and they belong to the side of those about whom it is written: “Let us build for ourselves a city and a tower…” and let us make a name for ourselves by building Synagogues and Houses of Study and putting in them Torah Scrolls with crowns on their heads but not for G-d’s sake they do thus but for their own benefit.

BETTER FOR THESE RABBIS HAD THEY NOT BEEN BORN

Continues the Holy Rabbi Chayim Vital: And on this type of Erev Rav it was said in the Talmud (Berachot 17): “He who occupies himself with the Torah not for its own sake, it would have been better for him had his fetus overturned and would not have come out to the air of the world” And indeed these people look humble and righteous, when they say that all their involvement with the Torah is for its own sake, nevertheless the Great and wise, the Tanna Rabbi Meir peace be upon him, testified against them that it is not as they say, when he said (what we just quoted at the beginning of the introduction, Pirke Avot 6:41): “Rabbi Meir said: He who studies the Torah for its own sake (without ulterior motives) deserves many things, and not only that, but the whole world is indebted to him. And he is called beloved friend, loved by G-d and men, he pleases the Creator and humanity. The Torah covers him with modesty and fear, makes him virtuous, merciful, devote, just and faithful, moves him away from sin guiding him by the path of virtue, etc” “The secrets of the Torah are revealed to him and he is turned into an endless fountain of wisdom, and he becomes modest, patient, forgiving offenses, etc”

THE EREV RAV BUILD GREAT SYNAGOGUES
AND YESHIVOT ONLY TO BECOME FAMOUS
AND NOT FOR HASHEM'S SAKEZohar ha Kaddosh I 25

See also Introduction to Etz Chayim R Chayim Vital

מה אומר רבי חיים וויטאל והבעל שם טוב זי"עעל הבנינים הגדולים והמפוארים בירושלים ובכל ארץ ישראל ובכל העולם

הבנין הכי הגדול בירושלים – הערב רב הכי הגדול בעולם

אתה נותן להם כסף אתה מחזיק את הערב רב הכי הגדול השטן הכי הגדול בעולם שילחם נגד משיח צדקינו

עם הכסף שלך שאתה מחזק אותם אתה נלחם נגד הקדוש ברוך הוא, שלפני ביאת המשיח הקדוש ברוך ילחם עם הערב רב, ואתה מחזק את השונא הגדול של הקדוש ברוך הוא

כמה יותר ספרי תורה שהוא מכניס בבית המדרש שלו יותר קליפה מכניס, כי כל זה עושים בשביל הגאווה הגדולה שמסריח מסוף העולם ועד סופו (ראה באריכות בעץ חיים הקדמה א', ובתולדות יעקב יוסף פ' נשא).

האם ידעת? איזה עשירים הם ראשי הערב רב, מעכבים את הגאולה שלימה ונלחמים ישר נגד הקדוש ברוך הם עם כל הצדקות שנותנים, וכמה יותר צדקות שנותנים מעכבים יותר את הגאולה שלימה והם יהיו עיקר הגורמים שיהיה חס ושלום גירוש לעם ישראל [עם צרות גדולות אשר לא היתה כמוהו], וכולם יפסידו הפרנסות, וכל זה יהיה האשמה שלהם. וכל זה הם יכולים לתקן על ידי תוכחה, שיפרסמו וידפיסו הסידי הזה עד שיגיע לכל אחד ואחד מישראל, אבל רק אם יעשו את זה תיכף ומיד ממש, כי כל יום הוא פסידא דלא הדרי, כי הזמן עבר. ואם לא יעשו את זה הם יהיו הראשונים שילכו בגירוש ויהיה להם צרות גדולות אשר לא היתה כמוהו ח"ו (משכיל אל דל מהצה"ק רבי הלל מקאלאמאייע).

בספר עץ חיים הקדמת מוה"ר חיים וויטאל זי"ע על שער ההקדמות הקדמה א' וז"ל:

אָמַר הַצָעִיר מֵעִיר, הַדַל בְּאַלְפֵי חַיִים וִיטַאל בֶּן לַאַדוֹנִי אָבִי הָרַב יוֹסֵף ווִיטַאל זלה"ה, בִּהְיוֹתִי בֶּן שְׁלֹשִׁים לְכֹּחַ תָּשַׁשׁ כֹּחִי יָשַׁבְתִּי מִשְׁתּוֹמֵם, וּמַחְשְׁבוֹתַי תְּמֵהִים, כִּי עָבַר קָצִיר כָּלָה קַיִץ וְאַנַחְנוּ לֹא נוֹשָׁעְנוּ, רְפוּאָה לֹא עָלְתָה לְמַחַלָתֵינוּ, אֵין מָזוֹר לְבְּשָׂרֵנוּ, וְלֹא עָלְתָה אֲרוּכָה לְמַכָּתֵינוּ לְחֻרְבַּן בֵּית מִקְדָשֵׁינוּ… וְכָּלוּ כָּל הַקִצִין וְעַדַיִין בֶּן דָוִד לֹא בָּא.

וְנוֹדַע אֵת אַשֶׁר אָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה כָּל דוֹר שֶׁלֹא נִבְנֶה בֵּית הַמִקְדָשׁ בְּיָמָיו כְּאִלוּ נֶחְרַב בְּיָמָיו, וְאֶתְּנָה אֶת פָּנַי לַחְקוֹר וְלָדַעַת מַה זֶה וְעַל מַה נִתְאַרֵךְ קִיצֵינוּ וְגָלוּתֵינוּ, וּמַדוּעַ לֹא בָּא בֶּן יִשַׁי, וּמָצָאתִי אָוֶן לִי וְאָנִינָה בְּקִרְבִּי וְלִבִּי דַוָּי, מִמַאֲמַר א' הוּבָא בְּסֵפֶר הַתִּיקוּנִים תִּיקוּן ל' דַף ע"ז ע"ב, וְזֶה לְשׁוֹנוֹ: תַּנִינָא כָּתַב וְרוּחַ אֱלֹהִי"ם מֵרַחֶפֶת וגו' מַאי וְרוּחַ אֶלָא בְּוַדַאי בִּזְמַנָא דִשְׁכִינְתָּא נָחְתַת בְּגָלוּתָא הַאי רוּחַ נָשִׁיב עַל אִינוּן דְמִתְעַסְקִי בְּאוֹרַיְיתָא בְּגִין שְׁכִינְתָּא דְאִשְׁתַּכְּחַת בֵּינַיְיהוּ וְהַאי רוּחַ אִתְעַבִיד קָלְא וְיַמָא הָכִי אינון דמיכין דשינתא בחוריהון סתימין עינין אטימי לבא קומו ואתערו לגבי שכינתא דאית לכון לבא בלא סכלתנו למינדע ביה ואיהו בינייכו ורזא דמלה קול אומר קרא, כגון קרא נא היש עונך וגו' והיא אומרה מה אקרא כל הבשר חציר, כלא אינון כבעירה דאכלי חציר, וכל חסדו כציץ השדה כל חסד דעבדי לגרמייהו הוא דעבדי, ובההוא זמנא מ"כ ויזכור כי בשר המה רוח הולך ולא ישוב דא איהו רוחו של משיח, ווי לון מאן דגרמי דיוזיל ליה מן עלמא, ולא יתוב לעלמא דאילין אינון דעבדי לאורייתא יבשה ולא בעאן לאשתדלא בחכמת הקבלה וגרמין דאסתלק נביעו דְחָכְמָה דְאִיהוּ יו"ד מִינָהּ וְאִשְׁתְּאָרַת בי"ת יְבֵישָׁה וַי לוֹן דְּגָרְמִי עֲנִיוּתָא וְחַרְבָּא וּבִיזָה וְהֶרֶג וְאַבְדָן בְּעָלְמְא, וְהַאי רוּחַ דְּאִסְתַּלַּק, אִיהוּ רוּחַ דְּמָשִׁיחַ כְּמָה דְאִתְּמַר. וְאִיהוּ רוּחַ הַקֹּדֶשׁ, וְאִיהוּ רוּחַ חָכְמָה וּבִינָה, רוּחַ עֵצָה וּגְבוּרָה, רוּחַ דַּעַת וְיִרְאַת ה'.

פִּקוּדָא תִּנְיָנָא, וַיֹּאמֶר אֱלֹקִים יְהִי אוֹר, ובג"ד אָמַר הַקָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא הִשְׁבַּעְתִּי אֶתְכֶם בְּנוֹת יְרוּשָׁלָיִם אִם תָּעִירוּ וְאִם תְּעוֹרְרוּ אֶת הָאַהֲבָה עָד שֶׁתַּחְפֹּץ כו' דְאִיהוּ רְחִימוּ בְּלֹא פְּרָס וְלֹא עַל מְנָת לְקָבֵּל פְּרָס, וְיִרְאָה וְאַהֲבָה עַל מְנָת לְקָבֵּל פְּרָס אִיהִי שִׁפְחָה וְתַחַת שָׁלֹש רָגְזָה אֶרֶץ וגו', תַחַת עֶבֶד כִּי יִמְלוֹךְ וְשִׁפְחָה כִּי תִירַשׁ גְבִירְתָּה עכ"ל.

וְהִנֵה מַה שֶׁכָּתַב בִּתְּחִילַת דְבָרָיו וַאֲפִילוּ כָּל אִינוּן דְמִשְׁתַּדְלֵי בְּאוֹרַיְיתָא כָּל חֶסֶד דְעַבְדֵי לְגַרְמַיְיהוּ וכו' עִם הֶיוֹת שֶׁפָּשְׁטוּ מְבוּאָר וּבִּפְרַט בִּזְמַנֵינוּ זֶה בַּעֲוֹונוֹתֵינוּ הָרַבִּים אֲשֶׁר הַתּוֹרָה נַעֲשִׂית קַרְדּוּם לַחְתּוֹךְ בָּה אֵצֶל קְצָת בַּעֲלֵי תּוֹרָה אֲשֶׁר עִסְקָם בְּתּוֹרָה עַל מְנָת לְקָבֵּל פְּרָס וְהַסְפֵקוֹת יְתֵירוֹת וְגַם לִהְיוֹתָם מִכְּלַל רָאשֵׁי יְשִׁיבוֹת, וְדִינֵי סַנְהֶדְרָאוֹת לִהְיוֹת שְׁמָם וְרֵיחָם נוֹדֵף בְּכָל הָאָרֶץ וְדוֹמִים בְּמַעֲשֵׂיהֶם לְאַנְשֵׁי דוֹר הַפְלָגָה הַבּוֹנִים, מִגְדָל וְרֹאשׁוֹ בַשָׁמַיִם וְעִיקָר סִיבַּת מַעֲשֵׂיהֶם הִיא מַה שֶׁכָּתוּב אַחַר כָּךְ הַכָּתוּב וְנַעֲשֶׂה לָנוּ שָׁם, כַּכָּתוּב בְּסֵפֶר הַזוֹהַר בְּפָּרָשַׁת בְּרֵאשִׁית דף כ"ה ע"ב וְזֶה לְשׁוֹנוֹ:

עַל פָּסוּק אֵלֶה תּוֹלְדוֹת הַשָׁמַיִם וְהָאָרֶץ, שְׁחַמִשָׁה מוֹנִים יֵשׁ בְּעֵרֶב רַב ^[3]וּמִן הַג' מִינִים מֵהֶם הוּא הַנִקְרָא כַּת גִבּוֹרִים דְעַלֵייהוּ אִתְּמַר הֵמָה הַגִבּוֹרִים אֲשֶׁר מֵעוֹלָם אֲנְשֵׁי הַשֵׁם וְאִינוּן מִסִטְרָא דְאִילֵין דְאִיתְּמַר בְהוֹן הָבָה נִבְנֶה לָנוּ עִיר וּמִגְדָל וגו' וְנַעֲשֶׂה לָנוּ שֵׁם בְּבִנְיַן בָּתֵּי כְנֵסִיוֹת וּבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת וְשָׁוִין בְהוֹן סֵפֶר תּוֹרָה וְעַטָרָה עַל רֵישֵׁיה וְלֹא לִשְׁמָה אֶלָא לְמֶעְבַּד לוֹן וכו' וְהִנֵה עַל הַכַּת הַזֹאת אָמְרוּ בִגְמָרָא כָּל הָעוֹסֵק בַּתּוֹרָה שֶׁלֹא לִשְׁמָה נוֹחַ לוֹ שְׁנֶהֶפְכָה שִׁלְיָיתוֹ עַל פָּנָיו וְלֹא יָצָא לְאַוִיר הָעוֹלָם. וְאָמְנָם הָאַנָשִׁים הָאֵלֶה מַרְאִים תֵּימָה וְעֲנָוָה בְּאָמְרָם כִּי כָל עִסְקָם בַּתּוֹרָה הוּא לִשְׁמָה.

וְהִנֵה הַחָכָם הַגָדּוֹל הַתַּנָא רַבִּי מֵאִיר עָלָיו הַשָׁלוֹם הֵעִיד עֲלֵיהֶם שֶׁלֹא כַּךְ הוּא בְּאוֹמְרוֹ לְשׁוֹן כְּלָלוּת כָּל הָעוֹסֵק בַּתּוֹרָה לִשְׁמָה זוֹכֶה לְדִבְרֵי הַרְבֶּה וכו' וּמְגַלִים לוֹ רָזֵי תּוֹרָה וְנַעֲשֶׂה כְּנָהָר שְׁאֵינוֹ פּוֹסֵק וְהוֹלֵךְ וּכְמַעְיָין הַמִתְגַבֵּר מֵאֵלָיו בִּלְתִּי הִצְטַרְכוּ לִטְרוֹחַ וּלְעַיֵין בָּה וּלְהוֹצִיא טִיפִּין טִיפִּין שֶׁל מֵימֵי הַתּוֹרָה מִן הַסֶלַע הִנֵה זֶה יוֹרֶה שֶׁאֵינוֹ עוֹסֵק בַּתּוֹרָה לִשְׁמָה כְּהִלְכָתָה וּמִי זֶה הָאִישׁ אֲשֶׁר לֹא יִזְלוּ עֵינָיו דְמָעוֹת בִּרְאוֹתוֹ הַמִשְׁנָה הַזֹאת וְרוֹאֶה חֶסְרוֹנוֹ וּפְחִיתוּתוֹ.

הֲאָמְנָם אַף עַל פִּי שֶׁלְכְאוֹרָה אֶפְשָׁר לְפָרֵשׁ לְשׁוֹן הַמַאֲמָר עַל אוֹפָן זֶה [הגהה – אֶפְשָׁר כַּוָונָתוֹ עַל לְקַנְטֵר כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב הַתּוֹס' פְּסָחִים נ' ע"ב אב"ן ח"ן, ובע"ח כת"י שֶׁל הַחָסִיד בַּעַל יוש"ה גָרַס אֶפְשָׁר לְפָרֵשׁ כו' עַל עַם הָאָרֶץ וְלֹא עַל תַּלְמִיד חָכָם כו'], עִם כָּל זֶה דָבָר קָשֶׁה מְאֹד מְאֹד לוֹמַר וְכִי בְּשׁוּפְטְנִי עַסְקִינָן וְלֹא בִכְלָלוּת כָּל הַתַּלְמִידֵי חַכָמִים הָעוֹסְקִים בַתּוֹרָה וְ הָרְאָיָה עַל זֶה אוֹמְרוֹ דֶרֶךְ כְּלָלוּת וְאַפִילוּ כָּל אִינוּן דְמִשְׁתַּדְלֵי בְאוֹרַיְיתָא כָּל חֶסֶד דְעָבְדֵי לְגַרְמַיְיהוּ עָבְדֵי וְאֵין לוֹמַר דְמִלַת כָּל הִיא יְתֵירָה וּמְשַׁבַּשְׁתָּא שְׁהַרֵי מִקְרָא דוֹרֵשׁ וְכָל חַסְדוֹ כְּצִיץ הַשָׂדֶה שֶׁלֹא נֶאֶמַר וְחַסְדוֹ אֶלָא וְכָל חַסְדוֹ לִרְמוֹז כִּי כָּל הַתַּלְמִידֵי חַכָמִים הָעוֹסְקִים בַּתּוֹרָה הַנִקְראֵת תּוֹרַת חֶסֶד עַל לְשׁוֹנָה הֵם דוֹמִים בְּחֶסֶד הַהוּא אֶל צִיץ הַשָׂדֶה מִשׁוּם דְלְגַרְמַיְיהוּ עַבְדֵי אַבָל בִּיאוּר לָשׁוֹן הַנִזְכָּר לְעֵיל יוּבָן רֵאשִׁיתוֹ מֵאַחֲרִיתוֹ בְּאוֹמְרוֹ וְיִרְאָה וְאַהֲבָה עַל מְנָת לְקָבֵּל פְּרָס אִיהִי שִׁפְחַה וְתַחַת שָׁלֹש רָגְזָה אֶרֶץ.

וְהָעִנְיָן יוּבָן בְּמַה שֶׁכָּתוּב בס"ה בְּפָּרָשַׁת בְּרֵאשִׁית דַף כ"ז ע"ב, ובג"ד אָמַר קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לֹא טוֹב הֶיוֹת הָאָדָם לְבַדוֹ אֶעֱשֶה לוֹ עֵזֶר כְּנֶגְדוֹ דָא מִשְׁנָה אִיתְתָא דְהַהוֹא נַעַר וְאִיהוּ שִׁפְחָה דִשְׁכִינְתָּא וְאִי זָכוּ יִשְׂרָאֵל אִיהִי עֵזֶר לוֹן בְּגָלוּתָא מִסִטְרָא דְהֵיתְּר טָהוֹר כָּשֵׁר וְאִי לֹא אִיהִי כְּנֶגְדוֹ מִסִטְרָא דְטָמֵא פָּסוּל אָסוּר וכו' דְלֵית יִחוּדָא עַד דְעֵרֶב רַב יִתְמָחוּן מִן עָלְמָא ובג"ד אִתְקַבֵר מֹשֶׁה לְבַר מֵאַרְעָא קַדִישָא וּקְבוּרְתָּא דִילֵיה אִיהִי מִשְׁנָה דְשָׁלְטָא עַל מַטְרוּנִיתָא דְאִיהִי קבלה לְמֹשֶׁה וּמַלְכָּא וּמַטְרוּנִיתָא מִתְפַּרְשָׁא מִבַּעֲלָה ובג"ד תַּחַת שָׁלֹש רָגְזָה אֶרֶץ תַּחַת עֶבֶד כִּי יִמְלוֹךְ דָא עָבְדָה יְדִיעָה ושפחה דא משנה ונבל כי ישבע לחם דא ערב רב.

הִנֵה מְבוּאָר כִּי תּוֹרָתֵינוּ הַקְדוֹשָׁה כְּלוּלָה וְנִמְצֵאתְ בְּכָל ד' עוֹלָמוֹת אבי"ע וּבִהְיוֹתָה בָּעוֹלָם הָאַצִילוּת אָז נִקְרְאָה קַבָּלָה כִּי שָׁם הִיא מוּפְשֶׁטֶת מִכָּל הַלְבוּשִׁים הַנִקְרָא פְּשַׁט מִלָשׁוֹן פָּשַׁטְתִּי אִם כּוּתֹּנְתִּי שֶׁהוּא בְחִינַת הַמַלְבּוּשִׁים הַחִיצוֹנִי שֶׁהוּא עַל גַבֵּי עוֹר אָדָם הַמִתְפַּשֵׁט מֵעָלָיו לִפְעָמִים וְזֶהוּ עיקַר מִלַת פְּשַט.

וְאָמְנָם בָּעוֹלָם הָאַצִילוּת אַשֶׁר שָׁם הַקָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יוֹשֵׁב וְעוֹסֵק בַּתּוֹרָה כְּנִזְכַּר במדרז"ל וְגַם בְּדִבְרֵי הַמִתַּרְגֵם עַל פָּסוּק דוֹדִי צַח וְאָדוֹם וּכְמוֹ שֶׁאָמַר הַכָּתוּב וְאֶהֱיֶה אֶצְלוֹ אָמוּן וגו' הַנִדְרַשׁ לְרַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה עַל בְּרִיאַת הָעוֹלָם שֶׁהָיָה הַקָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַבִּיט בַּתּוֹרָה וּבוֹרֵא עוֹלָמוֹת וְאֵין סָפֵק כִּי לֹא כְמַעֲשֵׂה אָדָם הָרִאשׁוֹן וְלֹא כְמַעֲשֵׂה דִבְנֵי חָרִי וּכְמַעֲשֵׂה אַתוֹנוֹ דְבִלְעָם וְכַיוֹצֵא בָהֵם בִּהְיוֹתָם כְּפְּשׁוּטָם הָיָה מִשְׁתַּעְשֵׁעַ בָהֶם הַקָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אַלְפַּיִם שָׁנָה קוֹדֶם שֶׁנִבְרָא הָעוֹלָם וּבוֹרֵא בָהֶם עוֹלָמוֹת.

אָמְנָם שַׁעְשׁוּעוֹת שֶׁל הַקָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בַּתּוֹרָה וְהְיוֹתוֹ בּוֹרֵא בָּה אֶת עוֹלָמוֹ הָיְתָה בִּהְיוֹתוֹ עוֹסֵק בַּתּוֹרָה בִּבְחִינַת הַנְשָׁמָה הַפְּנִימִית שֶׁבָּה הַנִקְרָא רָזֵי תּוֹרָה הַנִקְרָא מַעֲשֶׁה מְרְכָּבָה הִיא חָכְמַת הַקַבָּלָה כְּנוֹדַע אֶל הַיוֹדְעִים וְטַעַם הַדָבָר הוּא לִהְיוֹתוֹ עוֹלָם הָאַצִילוּת הָעֶלְיוֹן מְאֹד טוֹב וְלֹא רָע דְלֹא יָכִיל לְהִתְעַרְבָא עִמֵיהּ קְלִיפָּה וְעֲלֵיה אִתְּמַר וּכְבוֹדִי לְאַחֵר לֹא אֶתֵּן כְּנִזְכַּר בְּסֵפֶר הַתִּיקוּנִין דַף ס"ו תִּיקוּן י"ח וְכֵן בסה"ז בְּפָּרָשַׁת בְּרֵאשִׁית דַף כ"ח ע"א עַיֵין שָׁם וְלָכֵן גַם הַתּוֹרָה אֲשֶׁר שָׁם אֵינֶנָה רַק מוּפְשֶׁטֶת מִכָּל לְבוּשֵׁי הַגוּפְנִים מַה שֶׁאֵין כֵּן לְמַטָה בָּעוֹלָם הַיְצִירָה עוֹלָם דְמַטַטְרוּ"ן הַנִקְרָא עֶבֶד טוֹב וְהוּא הַנִקְרָא עֵץ הַדַעַת טוֹב מֵסִטְרָא וּמֵסִטְרָא דִסְמָאל שֶׁהוּא קְלִיפִּין דִילֵיה נִקְרָא עֶבֶד רַע כִּי הַתּוֹרָה אֲשֶׁר שָׁם הֵם שִׁית סד"מ הַנִקְרָאִים שִׁפְחָה כְּנִזְכַּר לְעֵיל וּכְנִזְכַּר בְּפָּרָשַׁת בְּרֵאשִׁית שָׁם דַף כ"ז עָמוּד א וְלָכֵן נִקְרַאת מִשְׁנָה לְפִי שְׁשָׁם יֵשׁ שִׁינוּיִים הַפוּכִים טוֹב מֵסִטְרָא דְעֶבֶד טוֹב הֵיתֶּר כָּשֵׁר טָהוֹר רַע מֵסִטְרָא דְעֶבֶד רַע אִיסוּר טָמֵא פָּסוּל, גַם הוּא מִלָשׁוֹן כִּי מָרְדְכַי הַיְהוּדִי מִשְׁנֶה לְמֶלֶךְ שֶׁהָיָה שִׁפְחָה הַנִקְרָא עֶבֶד מֶלֶךְ מֶלֶךְ גַם נִקְרָא מִלָשׁוֹן שֵׁינָה כְּנִזְכַּר בְּפָּרָשַׁת פִּינְחָס דַף רמ"ד עָמוּד ב קם זמנא תנינא ואמר מארי מתניתין נשמתין ורוחין ונפשין דילכון אתערו כען ואעברו שינתא מניכון דאיהו ודאי משנה אורח פשט דהאי עלמא ואנא לא אתערנא בכו אלא ברזין עילאין דעלמא דאתי דאתון בהון לא ינום ולא ישן, וזה יובן במ"ש יותר למעלה שם ורבנן דמתניתין ואמוראי כל תלמודא דלהון על רזין דאורייתא סדרו ליה ונמצא כי המשנה והש"ס הם הנקרא גופי תורה,

וְהִנֵה דִבְרֵיהֶם כַּחַלוֹם בְּלִי פִּתְרוֹן וּרְזִיָה וְסִתְרֵיה הַפְּנִימִים הַנִקְרָא נִשְׁמַת הַתּוֹרָה הֵם הֵם פִּתְרוֹן הַחַלוֹם הַנִפְתָּר בְּהָקִיץ בְּסוֹד אַנִי יְשֵׁנָה וְלִבִּי עֵר וכמ"ש חַכָמִים זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה בְּמַחַשַׁכִּים הוֹשִׁיבַנִי כְּמֵתֵי עוֹלָם זֶה תַלְמוּד בַּבְלִי אֲשֶׁר אֵינֶנוּ מֵאִיר אֶלָא עַל יְדֵי ס"ה הֵם הֵם רָזֵי תּוֹרָה וְסִתְרֵיה אֲשֶׁר עֲלֵיהֶם נֶאֶמַר וְתּוֹרָה אוֹר וְאֵין סָפֵק כִּי כְּמוֹ שֶׂהַיֵצֶר נִקְרַאת עֶבֶד וְשִׁפְחָה בֶּעֶרֶך הָאַצִילוּת וְנִקְרָא קְלִיפִּין וּלְבוּשִׁין דְחוֹל כְּנִזְכַּר בְּהַקְדָמַת סֵפֶר הַתִּיקוּנִין דַף ג' עָמוּד ב' וְזֶה לְשׁוֹנוֹ וּבְיוֹמֵי דְחוֹל לָבִישׁ עֶשֶׂר כִּתּוֹת דְמַלְאָכַיָא דִמְשַׁמְשֵׁי לְיוּ"ד סְפִירוֹת דְבְּרִיאָה וְאִם כֵּן אֵין לִתְּמוֹהַ כִּי הַתּוֹרָה אֲשֶׁר שָׂם שֶׁהִיא הַמִשְׁנָה תִּהְיֶה נִקְרָא שִׁפְחָה וּקְלִיפִּין דְתּוֹרָה דְאֲצִילוּת וְזֶה סוֹד כָּל הַבָּשָׂר חָצִיר הְנִזְכַּר לְעֵיל בְּמַאֲמַר הָרִאשׁוֹן כִּי כְּמוֹ שְׁהַחִטָה שֶׁהִיא בְּגִימַטְרִיָא כְּמִנְיַן כ"ב אוֹתִיוֹת הַתּוֹרָה הַגְנוּזָה תּוֹךְ כַּמָה קְלִיפִּין וּלְבוּשִׂין שְׂהֶם הַסוּבִּין וְהַמוּרְסָן וְהַתֶּבֶן וְהַקַשׁ וְהָעֵשֶׂב הַנִקְרָא חָצִיר כֵּן הַמִשְׁנָה אֵצֶל סוֹדוֹת הַתּוֹרָה נִקְרָא חָצִיר וְזֶה נִרְמַז בס"ה פָּרָשַׁת כִּי תֵצֵא בְרַעֲיָא מֵהֵימְנָא דַף רע"ה עָמוּד ב' אֵצֶל רַבָּנָן וַוי לְאִינוּן דְאָכְלִין תֶּבֶן דְאוֹרַיְיתָא וְלֹא יָדְעֵי בְסִתְרֵי אוֹרַיְיתָא אֶלָא קָלִין וַחַמוֹרִין דְאוֹרַיְיתָא קָלִין אִינוּן תֶּבֶן דְאוֹרְיַיתָא וַחַמוֹרִין אִינוּן חִטָה דְאוֹרַיְיתָא ח"ט ה' אִלָנַא דְטוֹב וְרַע וכו' וְאִלוּ בָּאְתִי לְהַרְחִיב דְרוּשׁ זֶה לֹא יַסְפִּיקוּ מֵאָה קוּנְטְרְסִין בְּלִי סָפֵק בְּלִי שׁוּם גוּזְמָא הֲאָמְנָם הֲחָכָם עֵינָיו בְּרֹאשׁוֹ כִּי דִבְרֵי אֶמֶת אַנִי אוֹמֵר וְאַל יִתְמַה הָאָדָם בִּרְאוֹתוֹ סֵפֶר הַזוֹהַר אֵיךְ קוֹרֵא אֶל הַמִשְׁנָה שִׁפְחָה וּקְלִיפִּין כִּי עֵסֶק הַמִשְׁנָה כְּפִי פַּשְׁטֵיה אֵין סָפַק שֶׁהֵם לְבוּשִׁין וּקְלִיפִּין חִצוֹנִים בְּתַכְלִית אֵצֶל סוֹדוֹת הַתּוֹרַה הַנִגְנָזִים וְנִרְמָזִים בִּפְּנִימִיוּתָה כִּי כָּל פַּשְׁטֵיה הֵם בָּעוֹלָם הַזֶה בִּדְבָרִים חוּמְרִים תַּחְתּוֹנִים. עכ"ל.

This is what the Holy Zohar (1, 25-26) says about the types of Erev Rav: There are five types among the Erev Rav "mixed multitude", Nefilim, Gibborim,
Anakim, Refaim, and Amalekites…THE GIBBORIM BUILD SYNAGOGUES AND YESHIVOT FOR THEIR OWN BENEFIT BUT CLAIM THEY DO IT ONLY FOR G-D’S SAKE

The Gibborim (mighty ones) are those of whom it is written: “They are the mighty ones…men of name” (Genesis 6, 4). They come from the side of those who said: “Come, let us build a city and make a name for ourselves” (Bereshit 11,4). These men build synagogues and Yeshivot and place in them Torah Scrolls with rich ornaments, but they do it not for the sake of G-d, but only to make themselves a name, and as a result of this the powers of evil rule over Israel (who must be humble like the dust of the earth), according to the verse “And the waters prevailed greatly upon the earth” (Bereshit 7:19).

העשירים של דורנו זה הם: מזכי
הרבים-או מזיקי הרבים?וזה לשון ספר עץ חיים הקדמת רבי חיים וויטאל זי"ע על שער ההקדמות הקדמה א': וַאֲפִילוּ כָּל אִינוּן דְמִשְׁתַּדְלֵי בְּאוֹרַיְיתָא כָּל חֶסֶד דְעַבְדֵי לְגַרְמַיְיהוּ וכו' עִם הֶיוֹת שֶׁפָּשְׁטוּ מְבוּאָר וּבִּפְרַט בִּזְמַנֵינוּ זֶה בַּעֲוֹונוֹתֵינוּ הָרַבִּים אֲשֶׁר הַתּוֹרָה נַעֲשִׂית קַרְדּוּם לַחְתּוֹךְ בָּה אֵצֶל קְצָת בַּעֲלֵי תּוֹרָה אֲשֶׁר עִסְקָם בְּתּוֹרָה עַל מְנָת לְקָבֵּל פְּרָס וְהַסְפֵקוֹת יְתֵירוֹת וְגַם לִהְיוֹתָם מִכְּלַל רָאשֵׁי יְשִׁיבוֹת, וְדִינֵי סַנְהֶדְרָאוֹת לִהְיוֹת שְׁמָם וְרֵיחָם נוֹדֵף בְּכָל הָאָרֶץ וְדוֹמִים בְּמַעֲשֵׂיהֶם לְאַנְשֵׁי דוֹר הַפְלָגָה הַבּוֹנִים, מִגְדָל וְרֹאשׁוֹ בַשָׁמַיִם וְעִיקָר סִיבַּת מַעֲשֵׂיהֶם הִיא מַה שֶׁכָּתוּב אַחַר כָּךְ הַכָּתוּב וְנַעֲשֶׂה לָנוּ שָׁם, כַּכָּתוּב בְּסֵפֶר הַזוֹהַר בְּפָּרָשַׁת בְּרֵאשִׁית דף כ"ה ע"ב וְזֶה לְשׁוֹנוֹ:

עַל פָּסוּק אֵלֶה תּוֹלְדוֹת הַשָׁמַיִם וְהָאָרֶץ, שְׁחַמִשָׁה מוֹנִים יֵשׁ בְּעֵרֶב רַב ^[1]וּמִן הַג' מִינִים מֵהֶם הוּא הַנִקְרָא כַּת גִבּוֹרִים דְעַלֵייהוּ אִתְּמַר הֵמָה הַגִבּוֹרִים אֲשֶׁר מֵעוֹלָם אֲנְשֵׁי הַשֵׁם וְאִינוּן מִסִטְרָא דְאִילֵין דְאִיתְּמַר בְהוֹן הָבָה נִבְנֶה לָנוּ עִיר וּמִגְדָל וגו' וְנַעֲשֶׂה לָנוּ שֵׁם בְּבִנְיַן בָּתֵּי כְנֵסִיוֹת וּבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת וְשָׁוִין בְהוֹן סֵפֶר תּוֹרָה וְעַטָרָה עַל רֵישֵׁיה וְלֹא לִשְׁמָה אֶלָא לְמֶעְבַּד לוֹן וכו' וְהִנֵה עַל הַכַּת הַזֹאת אָמְרוּ בִגְמָרָא כָּל הָעוֹסֵק בַּתּוֹרָה שֶׁלֹא לִשְׁמָה נוֹחַ לוֹ שְׁנֶהֶפְכָה שִׁלְיָיתוֹ עַל פָּנָיו וְלֹא יָצָא לְאַוִיר הָעוֹלָם.

וְאָמְנָם הָאַנָשִׁים הָאֵלֶה מַרְאִים תֵּימָה וְעֲנָוָה בְּאָמְרָם כִּי כָל עִסְקָם בַּתּוֹרָה הוּא לִשְׁמָה.

אנו מעתיקים כאן מכתב הצלת נפשות שכתב הגה"צ מהאלמין שליט"א לאחד העשירים הגדולים שבנה הרבה בניינים גדולים בכל העולם, אבל להציל את אחינו בני ישראל להחזירם בתשובה לא היה לו כסף. ומסיים במכתב הזה זכור! אינניעובד על מנת לקבל שכר, אך ורק בגלל יראתי מהשם יתברך שיתבע אותי ביום הדין הגדול והנורא, מדוע לא הצלתאת כל הנשמות הטועות שלא היה להם רועה ומחנך שידריך אותם אל הדרך הישרה, ואתה ידעת מכך ובידך היהלהצילם ולא עשית מאומה, על כן עליך למסור דין וחשבון!

וועד המרכזי העולמי לקיום היהדות

בס"ד

החיים והשלום וכל טוב סלה אל כבוד ידידי היקר הנגיד הנכבד המפורסם בכל אפסים במעשי צדקה וחסד שלו, הטוב והמטיב לאחרים המו"מ בתוי"ר כש"ת מוהר"ר משה רייכמאן ני"ו.

נאמר בתורה "וכשלו איש באחיו" כתוב על כך הגמרא שילדי ישראל ערבים אחד לשני ועבור כל הכלל כולו, כך הוא ברוחניות וכך הוא בגשמיות. עוד כתוב בגמרא שעיקר הערבות נאמר בענין התוכחה, שכל יהודי נושא באחריות על כך שיכול למחות ואינו מוחה, הן על היחיד והוא הדין אם יכול למחות או לפעול אצל כלל ישראל הוא מחוייב בכך, ובאם אינו עושה כך, אזי כל האחריות והאשמה מוטלת עליו כאילו הוא עשה את העבירות שהיה באפשרותו למנוע או שהי' יכול לפעול שיעשו כמצות התורה (שבת נד., קי"ט:, חנוך מצוה רלט, יורה דעה שלד-מח, ילקוט שופטים סח, מדרש תנחומא משפטים, מדרש תנחומא חקת, אותיות דרבי עקיבא א, רש"י סוטה מא: אבות דרבי נתן פרק כ"ט, מערכי לב דרוש אות ע', דף קנ"ז, וספר יד ימין חלק ב, דף יג, ועיין באריכות בספר שאלות ותשובות מהר"ם שי"ק אורח חיים סימן שג והלאה), ובענין שכר המוכיח. עיין בזוהר הקדוש חלק א, כט:, ראשית חכמה שער הקדושה פרק יב בשם מהר"י אבוהב, תמיד כח., ויקרא רבה כה, ילקוט רות על הכתוב וימת אבימלך, אבות דרבי נתן פרק כט, חומת אנך פרשת נח, סנהדרין קא:) כו' כו'.

הנני פונה אליכם, ר' משה רייכמאן שליט"א, בבקשה גדולה לטובת הכלל!!!

כבודו ידוע כאחד שנושא עליו את עול הכלל, מוסדות התורה והחסד, ולכל אחד ואחד בלי שיעור; עשיר במצוות וזכיתם מן השמים לעזור לכלל ישראל, השם יתברך נתן לכבודו פקדון, וכבודו מבין איך להשתמש בפקדון זה, על כן הנני פונה אליכם בבקשה גדולה של הצלת נפשות ישראל, ובלי שום ספק בכוחכם להוציא זאת מן הכח אל הפועל.

1) יש לנו למעלה ממאה מתנדבים שעובדים זה שנים להציל את כלל ישראל, 7 מיליון יהודי אמריקה וכן גם יהודי ארץ ישראל ובכל העולם כולו. העבודה מתבצעת שנה בשנה תמידים כסדרם. כבר פעלנו בעזרת השם יתברך גדולות ונצורות, אבל האפשרויות מוגבלות, החובות תופחים מיום ליום ואין בכוחנו להמשיך.

ניסינו לעשות משהו בין אחינו בני ישראל, אבל העזרה שקבלנו קטנה לעומת ההוצאות המרובות הרובצים עלינו בהווה ומה שעלינו לעשות בעתיד כדי להציל מספר נפשות כמה שאפשר.

פונים אנו אל כבודו בבקשת עזרה, וזאת למודעי שאין בכוונתנו חלילה בבקשת עזרה כספית בשביל עצמנו כדי שנוכל להמשיך לעבוד, לא! לא ניקח מכבודו פרוטה אחת. כוונתנו כולו לשם שמים. לא צריך ואין בכוונתנו שיגיע פרוטה אחת אלינו ישירות, אלא שכל החשבונות של ההוצאה וההכנסה של הפצת תורה ויהדות יגיעו ישירות אל כבודו, וכבודו ישלם עבור ההדפסה, כריכה, הוצאות דואר, חברות מחשבים לשלוח את כל הספרים המיועדים להחזיר בתשובה את כלל ישראל.

2) זכרו! בטוחים אנו בעזרת השם יתברך שביכולתנו להחזיר בתשובה חלק נכבד מכלל ישראל ממליוני יהודים. יש בידינו די הוכחות על כך, ומחוייבים אנו לפעול בזה על פי התורה כפי שכותב החפץ חיים בספרו "נדחי ישראל" וכזה כתבו גם כל גדולי ישראל באריכות וכו'.

3) ב"ה אני לא חי באשליות ודמיונות, כי בעזרת השם יתברך הדפסתי ספרים והוצאתי לאור מליון וחצי עותקים, והפצתי אותם בחנם בכל העולם כולו, ואלפי המכתבים שקבלנו יוכיחו. לאחר עבודה קשה ומפרכת של 18 שנה הוצאנו לאור קרוב ל-350 מיני ספרים לזכות הרבים, המקיפים את יסודות הדת. ההבדל הוא, שכל עבודתי שעבדתי במשך 18 שנה אתם יכולים לפעול עשר פעמים ככה ביום אחד, כי השם יתברך נתן בידכם היכולת, ומכם יתבעו באם לא תעשו זאת ח"ו, ויש קונה עולמו בשעה אחת. באמת הייתי צריך לנסוע לכבודו, ולשוחח על כל הענין בפרטיות בכובד ראש ובאחריות כפי שדורש ענין גדול כזה, אלא היות שכבודו על פי רוב לא נמצא בביתו וקשה להגיע אליו, על כן הנני כותב מכתב זה, כתבתי כבר בעבר הרבה מכתבים וכנראה שלא הגיעו לידי כבודו. על כן באתי לידי החלטה להסיר מעלי את האחריות שיתבעו ממני לאחר 120 שנה שיכלתי להציל רבים מתוך ה-7 מיליון יהודי אמריקה ומהעולם כולו ולא עשיתי זאת, ובאם אשאל איך ובמה? הרי אין לי אפילו פרנסה? והנני עוסק כל ימי לזכות הרבים? ישיבו לי מן השמים, מדוע לא דפקת בדלתות העשירים שקיבלו את ממונם מן השמים בתורת פקדון כדי להפיץ תורה ויהדות.

אשיב, העשירים אינם משוכנעים בכך, הם חושבים שהכסף שייך להם.

וגם שאינם מאמינים, כי מורגלים הם לכל מיני שקרנים, ואינם מאמינים אפילו כשאחד אומר אמת, ואינם מטריחים עצמם לבדוק את האמת.

ישאלו אותי, האם ניסית אצל העשירים בעלי לב טוב וחוש מפותח של צדקה וחסד בדוגמת רייכמאן?

אענה, כן.

ישאלו אותי, האם עשית ככל שביכלתך? כידוע לך שהעשירים עסוקים מאד וכשמזכירים להם פעם או פעמיים עדיין אינם זוכרים!

אי לכך, החלטתי לשלוח כמה מכתבים בכדי להסיר ממני את האחריות הגדולה הזאת הרובצת עלי, כל זמן שלא ניסיתי את הכל והשומע ישמע ועליו תבוא ברכת טוב, ואני את נפשי הצלתי!!!

על כן החלטתי לשלוח אליכם בעזרת השם יתברך 101 מכתבים כפי החיוב של תוכחה על פי תורה, ואקח אתי את כל המכתבים האלה לאחר 120 שנה, להראותם לפני בית דין של מעלה שפעלתי כסדר לעורר את כבודו ברחמים ובתחנונים בכל לשון של בקשה, בכדי להציל את שבע מליון היהודים ולא הי' מי שיעזור בידי ולכן לא עשיתי יותר ממה שעשיתי.

אספר לכבודו מעשה נורא שנדפס בספר "מן המיצר" (וגם בספר "קראתי ואין עונה" דף 64), שהגה"צ מורנו הרב ר' מיכאל בער ווייסמאנדעל זי"ע עשה בעת מלחמת העולם השניה להציל 50.000 יהודים מטשכוסלובקיה (חוץ מעוד 40.000 שכבר נשלחו אז לדאבוננו), לבל ישלחו אותם לתאי הגזים רחמנא ליצלן והיה צורך ב-50,000$ כדי להצילם, 25,000$ הוא השיג בעצמו על ידי עבודה קשה ומפרכת זמן רב והעביר את הכספים לראש הנאצים בטשכוסלובקיה (על ידי השליח של ראש הנאצים) בכדי לעצור את משלוחי היהודים לתאי הגזים, ובטוח היה שיעלה בידו להשיג את שאר הכסף של עוד 25,000$ שהיה אמור להגיע לידי הנאצים עד 7 שבועות. למעשה הוא עבד יומם ולילה בעזרתם של עוד כמה יהודים בעלי מסירות נפש, ולא עלה בידו להשיג את הסכום, ובינתיים דחה את הרשעים בתירוצים שונים.

לפועל לא השיג ר' מיכאל בער זצ"ל לאחר שלושת החדשים את הכסף, מאף ארגון באמריקה ובשווייץ (שהיו אמורים לעזור ליהודי אירופה), והנאצי ימח שמו אמר בפעם האחרונה כי יחכה רק עד יום כיפור ובאם לא מקבל את הכספים עד אז הוא שולח, רחמנא ליצלן, את 50,000 היהודים הנותרים לתאי הגזים.

ערב יום כיפור צורר היהודים עשה את אשר הבטיח ושלח משלוח של שלושת אלפי יהודים לפולין, כשראה הגה"צ ר' מיכאל בער את המצב הנורא וכסף עדיין אין, שלח מיד בליל יום כיפור (בזמן של כל נדרי) שלושה טלגרמות לשלושה רבנים חשובים, אחד הרבנים היה הרבי מסאטמאר זצ"ל (יתכן שעד אז לא נתנו לו את הדואר בענין זה) שהוא מוכרח מיד את הכסף, כי זה פיקוח נפשות של עשרות אלפי יהודים שמצפה להם יסורים נוראים ולאחר מכן המוות רחמנא ליצלן. המכתב נפתח במילים "על דעת המקום ועל דעת הקהל", בשמו של הרב מנייטרא הוא מזמין אותם למחרת ביום הקדוש לבית דין הגדול בגלל החיוב שלהם לעזור ליהודי סלובקיא שעומדים להישלח לתאי הגנזים חס ושלום ובגלל הכסף שאינו נשלח אי אפשר להצילם, והכל על אחריותם. הרבי מסטמר זצ"ל שלח מיד ביום הקדוש את הכסף וזה הגיע יום אחד לאחר יום הכפורים, אבל זה כבר בא מאוחר מדי כי המשלוח האחרון עם 3000 יהודים כי הם כבר היו בדרכם לתאי הגזים באושוויץ לא עלינו רחמנא ליצלן. והרשע לא רצה בשום אופן, לאחר כל הבקשות והבכיות, להחזירם, הוא אמר כי סובבתם אותי בכל מיני תירוצים שקריים וליצנות, מעתה ואילך אם תעמדו בהבטחתכם טוב ואם לאו גם אני לא אעמוד בהבטחתי. עד כאן הסיפור.

ר' משה היקר שליט"א, תובעים מן השמים משנינו ביחד שאנחנו חייבים להציל את מליוני היהודים באמריקה, אירופה וארץ ישראל כו' ושנינו יחדיו בכוחנו לפעול בעזרת השם יתברך. באם נעשה זאת אשרינו שזכינו לכך, ובאם חס וחלילה לא נעשה זאת אזי יבואו בטענות לשנינו בלבד ולא לאף אחד, כי רק אנו יכולים לפעול זאת, אני עם הצוות שלי שמוכן לעבוד כולו לשם שמים בלי שום תשלום, ואתם עם כספכם שהשם יתברך נתן לכם לפקדון.

זכור! לא יהיה לכם פתחון פה ותירוץ שלא ידעתם מכך או שלא היה לכם זמן לכך! כי במחצית השעה ביכולתכם לתקן הכל ולהציל את כל שבעה מליון היהודים, את כל השאר אקח אי"ה על כתפי הצרים, ואתם תבואו אל המוכן. עליכם רק לקצור את הפירות. אנא תארו לכם שאני בא בהצעה שתקנו את כל מנהטן בחמש ביליון דולר, כמה זמן הייתם נותנים בשביל דבר זה? ותוכנית זו שלנו היא גדולה מליון פעמים, כמה זמן צריכים לתת לכך.

זכור! אינני עובד על מנת לקבל שכר, אך ורק בגלל יראתי מהשם יתברך שיתבע אותי ביום הדין הגדול והנורא, מדוע לא הצלת את כל הנשמות הטועות שלא היה להם רועה ומחנך שידריך אותם אל הדרך הישרה, ואתה ידעת מכך ובידך היה להצילם ולא עשית מאומה, על כן עליך למסור דין וחשבון!

כפי השמועה, הציל אביך עיר שלמה של יהודים ועל ידי כך זכה לעשירות לדורות.

ועליכם להבין מה פירוש להציל יהודי וכל שכן מספר גדול כל כך של מליוני יהודים.

באם כבודו זקוק למקורות בהלכה שמחוייבים אנו לעשות זאת, אפשר להביא את כל הפוסקים ראשונים ואחרונים, אבל הנני מבין שכבודו תלמיד חכם ומבין מעצמו ש"מי שיש בידו למחות ולא מיחה, להחזיר את ישראל בתשובה ולא החזיר אז כל הדמים הנשפכים אינם אלא על ידו", כלשון חז"ל, ואי אפשר להתעלם מדברי האזהרה של חז"ל הקדושים.

אפשר להביא בכתב את כל אשר פעלנו בעבר, ותוכניותינו להבא בעזרת השם יתברך, ועזרתכם על ידי שתהיו שלוחו של הקב"ה יוכל להכפיל ולשלש את כל הפעולות, ואין ברצוננו לכתוב באם חס וחלילה לא, שאז אף עבודתינו שעד עתה נמצאת בסכנה, ועל מי האחריות?

תקותנו לשמוע מכבודו בקרוב, כי כל יום הוא פסידא דלא הדרא.

הכו"ח מתוך צער ושבירת הלב

וועד המרכזי העולמי לקיום היהדות

ה"ק שלום יהודה גראס

אבד"ק האלמין יצ"ו

ברוקלין נוא יארק

[1] ) גבורים מין שלישי, עליהם נאמר המה הגבורים וגומר אנשי השם. והם מצד של אלו שנאמר בהם הבה נבנה לנו עיר [וגו'] ונעשה לנו שם, שבונים בתי כנסיות ומדרשות ושמים בהם ספרי תורה ועטרה על ראשם, ולא לשם השם, אלא לעשות להם שם זה הוא שכתוב ונעשה לנו שם. ומצד אחר מתגברים על ישראל שהם כעפר הארץ, וגוזלים אותם (ונשברת העשייה), ועליהם נאמר והמים גברו מאד מאד על הארץ.[אמר המעתיק: לכן אנו רואים כעת שהעשירים במקום להחזיק את העניים לומדי תורה בארצינו הקדושה, שאין להם כמעט אוכל לילדיהם ולומדים תורה מתוך הדחק, ובמקום זה נותנים כסף הרבה לבנות בניינים גדולים ולהכניס 3 עד 18 ספרי תורות ביום אחד עם חנוכת הבית לבנין גדול מאוד שלא היה בניינים כאלו מימות דור ההפלגה, ועליהם ניבא רבי חיים וויטאל זי"ע באמרו: שְׁחַמִשָׁה מוֹנִים יֵשׁ בְּעֵרֶב רַב וּמִן הַג' מִינִים מֵהֶם הוּא הַנִקְרָא כַּת גִבּוֹרִים דְעַלֵייהוּ אִתְּמַר הֵמָה הַגִבּוֹרִים אֲשֶׁר מֵעוֹלָם אֲנְשֵׁי הַשֵׁם וְאִינוּן מִסִטְרָא דְאִילֵין דְאִיתְּמַר בְהוֹן הָבָה נִבְנֶה לָנוּ עִיר וּמִגְדָל וגו' וְנַעֲשֶׂה לָנוּ שֵׁם בְּבִנְיַן בָּתֵּי כְנֵסִיוֹת וּבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת וְשָׁוִין בְהוֹן סֵפֶר תּוֹרָה וְעַטָרָה עַל רֵישֵׁיה וְלֹא לִשְׁמָה אֶלָא לְמֶעְבַּד לוֹן וכו' וְהִנֵה עַל הַכַּת הַזֹאת אָמְרוּ בִגְמָרָא כָּל הָעוֹסֵק בַּתּוֹרָה שֶׁלֹא לִשְׁמָה נוֹחַ לוֹ שְׁנֶהֶפְכָה שִׁלְיָיתוֹ עַל פָּנָיו וְלֹא יָצָא לְאַוִיר הָעוֹלָם. וְאָמְנָם הָאַנָשִׁים הָאֵלֶה מַרְאִים תֵּימָה וְעֲנָוָה בְּאָמְרָם כִּי כָל עִסְקָם בַּתּוֹרָה הוּא לִשְׁמָה].

THEN YOSEF COULD NOT REFRAIN HIMSELF BEFORE ALL THEM THAT STOOD BY HIM. R. Chiya discoursed on the text: He has scattered abroad; he has given to the needy; his charity endures for ever (Ps. 112: 9). ‘Observe’, he said, ‘that Hashem created the world and set man to be king over all. Now from the first man there have branched out different classes of men, righteous and wicked, foolish and wise, rich and poor; and among these each class can win merit for itself through the medium of the other, that is, the righteous through the wicked, the wise through the foolish, the rich through the poor. For it is by these means that a man becomes worthy of being joined to the tree of life; and what is more, the charity that he dispenses stands him for ever in good stead, as it says: “his charity endures for ever”.’ZOHAR HA KADDOSH I 208a

IF ONLY THE SONS OF MEN KNEW THE GREATNESS OF THE REWARD OF HIM WHO FOLLOWS THE ENDEAVORS OF THE TZADDIKIM AND BRINGS RESHAIM BACK TO THE GOOD PATH, THEY WOULD PURSUE AFTER THEM LIKE ONE WHO RUNS AFTER LIFE ITSELF. A POOR MAN’S BENEFACTOR GAINS MANY GOOD THINGS, MANY SUPERNAL TREASURES, BECAUSE HE HELPS HIM TO EXIST, BUT EVEN HE CAN’T BE COMPARED TO HIM WHO ENDEAVORS TO SAVE THE SOUL OF A SINNER. FOR THE LATTER CAUSES THE FORCES OF THE OTHER SIDE (THE OTHER G-DS) TO BREAK AND NOT TO RULE. HE CAUSES THE ELEVATION OF THE HOLY ONE TO HIS THRONE OF GLORY. HE CAUSES THE SINNER TO HAVE ANOTHER SOUL. HAPPY INDEED IS HIS LOT! (ZOHAR HA KADDOSH TERUMAH 129a)

And because of this reason they were particular in the Zohar, in saying that a person needs to run after sinners, and to bring them merit, as one who runs after life itself etc., and the concept is that when the Tzaddik runs after the Rasha to bring him merit, maybe that rasha has those sparks of good that the Tzaddik is missing and instead the Tzaddik was given evil sparks, and when both of them associate in love and goodness, then the good within him will be given to the Tzaddik and the evil in the Tzaddik will be given to the Rasha, and then the Tzaddik is complete in his goodness and the Rasha with all his evil, and this is the secret of what is written the Tzaddik receives his portion and that of his friend in Gan Eden and the Rasha receives his portion and that of his friend in Gehinomm. And this is what is written: “If your enemy is hungry feed him bread” and as our sages commented on the verse: When you see the donkey of the one you hate…that our Rabbis have said that this refers to a Rasha, an evildoer whom it is permissible to hate, as it is written: Do I not hate those who hate you?. And it is written: If your enemy is hungry feed him bread”, the meaning being that because of the spark of good that is inside of him, which makes him desire and be hungry to do good acts, feed him bread, the bread of Torah and Mitzvot, and give him merit, for therefore the burned wood, which are the sparks of evil within you, you put in his head, and they stick to him and you will be free from them…Shaar ha Gilgulim hakdama 20

HE WHO HAS IN HIS POWER TO REBUKE AND HE INDEED DOES SO, AND HE AVENGES THE VENGEANCE OF G-D FROM THE EVILDOERS IN THIS WORLD, THEN HA KADDOSH BARUCH HU MAKES A COVENANT (BRIT) WITH HIM AND WITH HIS DESCENDANTS FOR ETERNITY AS HE DID TO PINCHAS (RESHIT CHOCHMA, SHAAR HA KEDUSHA 12 IN THE NAME OF RAV ABOAB)

WHAT IS THE REAL LOVE THAT A PERSON NEEDS TO HAVE TOWARDS HIS FELLOW JEW? TO SHOW HIM THE RIGHT PATH

THE YEAROT DEVASH TZK’L REVEALS SECRETS REGARDING THOSE WHO CAUSED THE BET HA MIKDASH TO BE DESTROYED

Because of the destruction of the Bet ha Mikdash the Jews should have been redeemed immediately, but they did not guard the sign of the Holy Covenant [Brit Milah], and they also hated one another…

…Come and see how great is the sin of baseless hatred and how much goodness is withheld because of it, and through our many sins this disease spread among the Holy Jews, that is to say, G-d forbid that we say that a Jew doesn’t love the body of another Jew, and if something happens to any Jew don’t the others run to help him with all their strength and means? And when someone becomes ill, don’t all the others pray for him and visit him? And when a woman starts feeling the pains of labor, Don’t all women rush to her home in the middle of the night to help her? Is there any greater love and friendship than this? Fortunate is the portion of the holy people before the Holy One Blessed be He, and this is our glory in front of the Goyyim for they speak of the love that one Jew has for the other.

THE BASELESS HATRED THAT EXISTED AMONG
JEWS WAS THAT OF THE SOUL

But all this concerns only the love of the body. But the love of the soul, which is the main part of love, the love which is required and the love that endures forever, because of our many sins there is only very little of this love present among us. For when a man sees his fellow Jew acting rebelliously doing what his heart desires, he will not correct him, he will not tell him that that is not the holy way that our holy Torah prescribes, on the contrary his heart almost rejoices for he hates his fellow and if he sees his friend talking in the synagogue where it is forbidden to speak, he will not rebuke him, or if he sees him talking to women or talking with obscene language or talking LASHON HARA he will not rebuke him at all.

IS THERE ANY GREATER SIN THAN REFRAINING FROM REBUKING THE ONES WE LOVE? BECAUSE THERE WAS NO REBUKE THE TZEDDOKIM STRENGTHENED

Woe to us, is there any hater greater than this one? He sees his fellow Jew drowning in the river and he doesn’t help him? And this is the Baseless hatred that existed at the time of the second Bet ha Mikdash, because the number of sinners increased but none would rebuke them, and because of this the number of sects increased including the sects of the TZEDDOKIM, and they contradicted the words of the Oral Torah [TORAH SHE BEAL PE] and rebelled against the Bet Din that was in Yerushalaim, and this is a greater sin than all other sins, because this falls in the category of HERESY [KEFIRAH] and the one who says that there were no great sins at the time of the second Bet ha Mikdash is greatly mistaken, for Is there a greater sin that the APIKORSIM that reneged on the Oral Torah and the teachings of the Sanhedrin who sat at the seat of Hashem and Hashem was found among them? And thus the number of these sects increased just like the number of TZEDDOKIM and BAUTHUSIM increased.

And the sect of the Jews of Galilee, and the sect of the Jews who lived in the desert and in caves, all of them went against the will of the Sages of Israel who did follow the TORAH SHE BEALPE [The Perushim], for those Jews belonging to the sects did not observe the festivities, and many of those sects did not marry women at all, and behaved towards the Goyyim like brothers and sisters, and the Goyyim learnt from those sects all the customs that they had, and many of those sects reneged on the eternity of the soul and the resurrection of the dead.

EVEN THE KOHEN GADOL AT THAT TIME WAS A HERETIC, G-D SAVE US

Is there a greater sin than this? And who needs to hear about a greater sickness than this, where even the KOHEN GADOL, that served during the year that the Bet ha Mikdash was destroyed was A TZEDDOKI, as JOSEF BEN GURION [JOSEPHUS] wrote in his book to the Romans. May the spirit of that KOHEN OF IDOLATRY ROT, May his name be blotted out that the destruction occurred during his tenure. And how was the day of fasting chosen by Hashem? A time of favor before Hashem for Israel to receive the compassion of Hashem, with a man as hateful as him coming into the Holy of Holies?

Therefore what our Holy Sages said [YOMAH 9b] that in the second Bet ha Mikdash there was the sin of Baseless hatred, the intention is to say that that is the root of the bitterness, for through it came all the bad things, and that is the sickness, that because people were quiet regarding the sins of the others, through this, evil increased exceedingly and the TZEDDOKIM and APPIKORSIM and the MINNIM increased greatly.

A FRIEND WHO REBUKES IS WORTH TEN TIMES MORE THAN A RABBI

And in truth most of the people think that it is incumbent only upon the Rabbis to rebuke but not upon regular people, and this is a lie as I have already mentioned many times, and on the contrary when the Rabbi rebukes people say: “Oh not everybody can be like a Rabbi and a teacher, and who can act the way he does? And this one will say this and that will say that, and everyone will oppose the Rabbi.

But when a common man, just like the other rebukes him, and says to him I am just the same as you and I am on the same level as you, only that you are not acting according to the ways of Hashem, And why don’t you have mercy on your soul? And why will you anger your Creator?

And I know fully well that these things have more effect than all the rebukes that I have given in a very long time, therefore Our Sages have said [AVOT 1:6]: “Make a Rabbi for yourself, and buy a friend for yourself” For a friend is more necessary than a Rabbi, to the point where you have to acquire him with lots of money, and G-d forbid that one befriends a RASHA, for a friend can achieve more than ten Rabbis, and most of the people refrain from rebuking for they think: “Lest they scream at me, and lest they say : “Who made you into a Rabbi? Look at this one, now he thinks he can come and rebuke us” And similar things of jesting and scoffing.

THE MORE THEY LAUGH AT YOU FOR REBUKING
THE GREATER YOUR REWARD

But who is the wise man who understands all these things, that the more that they laugh about him the more reward he will receive, and at the end his words will be standing and all the jesting will disappear, and as Akavya said in EDUYOT 5:6 “It is better for a person to be considered a fool all his life than to be an evildoer for one moment before the Holy One Blessed be He” And the laughs that people can make about him can not compare to the praise and the reward that the Holy One will give him, as it is brought in the Zohar ha Kaddosh, that when the Jews pray in the congregation and they conclude the blessing of the resurrection of the dead, a proclamation goes forth in heaven and says: “Who is the person who rebukes sinners and turns them away from the wrong path, and guides them along the ways of the Holy King? And an angel comes and brings the image of such a person…, See further how they praise and talk about the great reward awaiting him, And if this is so: What importance can the laugh and the shame that he goes through in this world have compared to the reward and the doing of the will of Hashem and bringing Him pleasure, Fortunate the man who acts thus.

YEAROT DEVASH CHELEK RISHON 10

IT IS IMPOSSIBLE TO OBSERVE THE COMMANDMENT TO LOVE YOUR NEIGHBOR AS YOURSELF IF WE DON’T INFORM HIM OF THE REWARD AND PUNISHMENT FOR HIS ACTIONSThe author of the Holy book KAV HAYASHAR (Chapter 5) writes: “You shall love your neighbor as you love yourself” (Levit, Kedoshim), Our Rabbis of Blessed Memory said (Torat cohanim, Kedoshim 4), this verse contains one of the biggest principles of the Torah, and there is no greater love than that of him who sees something wrong (any sin) in his neighbor and he rebukes him for that. Because the souls of Israel are joined and connected to each other. The law requires that if someone knows about the suffering of the soul and the punishments that come to the soul after death when it leaves the body, he shall explain his neighbor, and maybe through this he can bring merit to his neighbor and he may leave the wrong path and “turn around and be healed” (Isaiah 6,10). We can thus understand what was said by our Sages of blessed memory, that loving your fellow Jew as you love yourself is a great rule in the Torah, because the greatest love is in correcting and bringing him to the Torah. And he shouldn’t only reprimand him for doing something wrong, but should also tell him what the punishment for the sin he is committing, so maybe he can leave the wrong path and take good care of not falling back on it.

WHY THE MITZVAH NOT TO HATE YOUR FELLOW JEW AND THE MITZVAH TO REBUKE HIM COME ON THE SAME VERSE IN THE TORAH

And the book Noam ha Mitzvot brings an idea that is very much related to what we just learned from the Kav Ha yashar. The Noam ha Mitzvot refers to the verse in the Torah (Leviticus 19:17): “You shall not hate your neighbor in your heart, You shall certainly rebuke your neighbor and not suffer sin on his account” What is the reason that the Holy Torah put together these two mitzvot; one: not to hate our neighbor and two: To rebuke your neighbor? Because in reality the Rebuke originates only from the love that a Jew has for his fellow Jew, that is why he has pity on him, in order to save his fellow’s soul from the judgment of Gehinom. But if on the contrary, one hates his fellow Jew then he will not rebuke him because what does he care if his fellow whom he hates is punished from heaven?

BY REBUKING ANOTHER JEW WE SHOW HIM GREAT LOVE "You shall not hate your brother in your heart, You shall surely rebuke your fellow" (Vayikra 19) This Mitzvah consists in rebuking he who sins, and to show him great love, the great love one has for him, so that he will not be punished. For regarding the Holy One Blessed be He it is written (Proverbs 3) "Whomever Hashem loves, He rebukes" And just as the Holy One Blessed be He does, that He rebukes whom He loves, a person should learn from His ways and he should rebuke his fellow. In what way does the Holy One Blessed be He rebukes the person? He rebukes him with love, in secret. If the person listens to the rebuke good, and if not He rebukes him among his loved ones. If the person heeds the rebuke good, if not Hashem rebukes him in public in front of everyone's eyes. If he accepts the rebuke good, if not Hashem abandons the person and does not rebuke him any further and lets the person go and do his will

ZOHAR HA KADDOSH, RAAYA MEHEMNA KEDDOSHIM 85B – 86A

וועד העולמי לקרב הגאולה שלימה
על ידי שנקיים מצות התוכחה כהלכתה

ירושלים עיה"ק תובב"א

וועד העולמי לקיים מצות התוכחה כהלכתה

בו מורה הוראות ומדריך הדרכות לקיום מצות התוכחה

1	2	3	4	5	6	7	8	9	10	11	12	13	14	15	16	17	18	19	20
21	22	23	24	25	26	27	28	29	30	31	32	33	34	35	36	37	38	39	40
41	42	43	44	45	46	47	48	49	50	51	52	53	54	55	56	57	58	59	60
61	62	63	64	65	66	67	68	69	70	71	72	73	74	75	76	77	78	79	80
81	82	83	84	85	86	87	88	89	90	91	92	93	94	95	96	97	98	99	100
101	102	103	104	105	106	107	108	109	110	111	112	113	114	115	116	117	118	119	120
121	122	123	124	125	126	127	128	129	130	131	132	133	134	135	136	137	138	139	140
141	142	143	144	145	146	147	148	149	150	151	152	153	154	155	156	157	158	159	160
161	162	163	164	165	166	167	168	169	170	171	172	173	174	175	176	177	178	179	180
181	182	183	184	185	186	187	188	189	190	191	192	193	194	195	196	197	198	199	200
201	202	203	204	205	206	207	208	209	210	211	212	213	214	215	216	217	218	219	220
221	222	223	224	225	226	227	228	229	230	231	232	233	234	235	236	237	238	239	240
241	242	243	244	245	246	247	248	249	250	251	252	253	254	255	256	257	258

מפעל עולמי להצלת הדתעל ידי שנקיים ברית הערבות ומצות התוכחה בכל העולם כולו

גליון # 1 עד # 39

1	2	3	4	5	6	7	8
9	10	11	12	13	14	15	16
17	18	19	20	21	22	23	24
25	26	27	28	29	30	31	32
33	34	35	36	37	38	39

וועד העולמי לזכות את הרביםארגון מיוחד שהוא מדריך ומורה דרך למזכי הרבים להרבות כבוד שמים

תוכן הגליונות ומהותו:

1 גודל החובה על כל אחד ואחד מישראל לזכות הרבים ולאהב את השי"ת על הבריות כדרכי אבותינו הקדושים זי"ע.

2 חובת האדם להקדיש מזמנו למען זיכוי הרבים, גודל תשלום התמורה בזמן על זה, ושאר זכויות.

3 מעלת מזכה הרבים על ידי חיבור ספרים בהדרכת העם בתורה ובהלכה.

4 המעלות הנשגבות שזוכים על ידי השפעה על הזולת בהשבה לב בנים לאביהם שבשמים.

5 השכר הגדול שזוכים על ידי כך בזה, וביותר בבא.

6 המדריגות הגדולות והנפלאות שמגיע אליהם המזכה הרבים כהלכה.

7 דרכי פרנסי ומנהיגי הציבור בהנהגת הציבור איך יהיו, שכרם ועונשם.

ליקוט גדול ונפלא מאוד מש"ס בבלי וירושלמי, תו"כ, ספרי ספרא, מדרשים, ילקוט וזוה"ק, ראשונים ואחרונים, רמב"ם, שו"ע ופוסקים, וספרי שו"ת, מפרשי התורה, ספרי יראים ומוסר חסידות ועוד.

גליונות האלו אשר כבושם הזה עדיין לא נראה, מאיר עינים, ומעט מן האור ידחה הרבה מן החושך אשר יכסה ארץ, ובעזהי"ת יעורר את לבות בני ישראל מתרדמתם, ויביא תועלת רבה לעם ישראל, יען כי רבתה בה ההזנחה, ובוודאי שהמעיין בגליונות אלו לבו יתעורר להתחזק ולהתאמץ ביתר שאת וביתר עז, לעורר את הזולת לתשובה, ולבבו יבין ושב ורפא לו, ויפעל בכל כוחו ואונו לזכות את הרבים.

העולם לא זכה עדיין לאור גדול כזה

ליקוט גדול המקיף כל עניני זיכוי הרבים ערכה וגודל תועלתה, דברי התעוררות בוערים כלפיד אש – לאדמורי"ם, רבנים, דיינים, ראשי ישיבות, מגידים, דרשנים, נשיאי מוסדות, מנהלים, מלמדים, ולכל יהודי ויהודי – חובתן ואחריותן כלפי הציבור וכלל ישראל ואלפי אלפים ורבבות רבבות זכיות שביכלתן לרכוש בקלות מידי יום ביומו.

כאן באים כל המספרים של גליונות מזכי הרבים

1	2	3	4	5	6	7
8	9	10	11	12	13	14
15	16	17	18	19	20	21
22	23	24	25	26	27	28
29	30	31	32	33	34	35
36	37	38	39	40	41	42

וועד המרכזי העולמי לקיום היהדותמכתב למוהר"ר משה רייכמאן ני"ו

בס"ד

הנני פונה אליכם, ר' משה רייכמאן שליט"א, בבקשה גדולה לטובת הכלל!!!

1) יש לנו למעלה ממאה מתנדבים שעובדים זה שנים להציל את כלל ישראל, 7 מיליון יהודי אמריקה וכן גם יהודי ארץ ישראל ובכל העולם כולו. העבודה מתבצעת שנה בשנה תמידים כסדרם. כבר פעלנו בעזרת השם יתברך גדולות ונצונות, אבל האפשרויות מוגבלות, החובות תופחים מיום ליום ואין בכוחנו להמשיך.

אשיב, העשירים אינם משוכנעים בכך, הם חושבים שהכסף שייך להם.

ישאלו אותי, האם ניסית אצל העשירים בעלי לב טוב וחוש מפותח של צדקה וחסד בדוגמת רייכמאן?

אענה, כן.

ישאלו אותי, האם עשית ככל שביכלתך? כידוע לך שהעשירים עסוקים מאד וכשמזכירים להם פעם או פעמיים עדיין אינם זוכרים!

כפי השמועה, הציל אביך עיר שלמה של יהודים ועל ידי כך זכה לעשירות לדורות.

ועליכם להבין מה פירוש להציל יהודי וכל שכן מספר גדול כל כך של מליוני יהודים.

תקותנו לשמוע מכבודו בקרוב, כי כל יום הוא פסידא דלא הדרא.

הכו"ח מתוך צער ושבירת הלב

וועד המרכזי העולמי לקיום היהדות

ה"ק שלום יהודה גראס

אבדק"ק האלמין יצ"ו, ברוקלין נוא יארק

Our Sages state in Tana DeVei Eliyahu: Not only Pinchas, but anyone who has the ability to protest or to bring Israel back to the proper path and does not do so, all of the Jewish blood that is spilled is on his hands. As it says, So you, son of man, I have made you a watchman for the House of Israel…[when I say to a wicked person, "O wicked one, you shall surely die," and you do not speak to warn the wicked one concerning his way, that wicked one will die in his iniquity, but I will demand his blood from your hand (Yechezkel 33:7-8). This is so because all Jews are responsible for one another… The great Sanhedrin that Moshe set up, which included Yehoshua and Pinchas, should have tied iron ropes around their loins, lifted their garments above their knees and gone around to all the cities of Israel; one day here and one day there… They should have taught Israel derech eretz in a year, or two, or three, until the people of Israel were settled in their Land, so that the Holy One's name be exalted and sanctified. They did not do so. Rather…each one entered his vineyard, his wine, and his field and said, "Peace be unto you my soul," so as not to overburden himself. (Tana DeVei Eliyahu 11:4-5)

בס"דגליון – רעידת אדמה # 1

רעדה ארץ – רעידת אדמה – EARTHQUAKE

א. דרשות הר"ן – הדרוש הששי

"ולפעמים מתחדשים מקרים ברחוק מקום ובאיים הרחוקים, כדי שיתעוררו ישראל אל התשובה וייראו ויפחדו פן יגיע הפורענות אליהם, והוא מאמר הנביא:

(צפניה פרק ג פסוק ו') הִכְרַתִּי גוֹיִם נָשַׁמּוּ פִּנּוֹתָם הֶחֱרַבְתִּי חוּצוֹתָם מִבְּלִי עוֹבֵר נִצְדּוּ עָרֵיהֶם מִבְּלִי אִישׁ מֵאֵין יוֹשֵׁב:

(צפניה פרק ג פסוק ז') אָמַרְתִּי אַךְ תִּירְאִי אוֹתִי תִּקְחִי מוּסָר,

הכרתי גוים נשמו פנותם החרבתי חוצותם מבלי עובר, נצדו עריהם מבלי איש מאין יושב, אמרתי אך תיראי אותי תקחי מוסר.

וכשאינם מתיסרים ברעת האחרים, הפורענות הולך הלוך ונסוע וילך הלוך וקרב, ואין ספק כי מי שרואה כל אלו התלאות אשר הם באמת התראות השם יתברך, ועודנו מחזיק בדרכו אשר דרך בה, הוא כמי שעובר עבירה וקבל עליו התראה, שהתיר עצמו למיתה, מכאן ואילך:"

ב. ספר תהילים פרק מז פסוק ד'

יַדְבֵּר עַמִּים תַּחְתֵּינוּ וּלְאֻמִּים תַּחַת רַגְלֵינוּ:

ידבר עמים תחתינו – יתן דבר בעובדי כוכבים תחת נפשנו להיות חמתו מתקררת בהם ואלו נצולים כענין שנאמר ונתתי כפרך מצרים וגו' (ישעיה מג),ומנחם חבר ידבר לשון הנהגה: (רש"י תהילים פרק מז פסוק ד')

OTHER PEOPLE CAN BE GREAT DETRACTORS, IF YOU WERE ALONE YOU WOULD ALWAYS LOOK FOR THE WAY OF LIFERabbi Nachman’s Wisdom 81

If you were alone, without the influence of others, you would always direct yourself towards the path of life. You might be confronted with every type of confusion, worry and frustration, but you would still eventually end up on the right path. Even if you sinned, you would regret it and find the true path in the end. It becomes much more difficult when others confuse you.

BE AWARE OF SOPHISTIFICATION
AND LOOK FOR SIMPLICITY

You might associate with those who think they know something about philosophy. Or you might have friends who are involved in studies that ridicule everything sacred. Such people can confuse you and frustrate you more than anything else. The world may consider this sophistication, but it can result in great confusion. It teaches that all values are relative and everything is absolutely permissible. This is especially true of philosophy, which can cause tremendous spiritual damage.

BEWARE OF SARCASM ESPECIALLY WHEN IT COMES FROM RELIGIOUS PEOPLE

There is also a certain sarcasm, even among those who seem religious. This is as harmful as philosophy. This sarcasm is literally the same as philosophical skepticism. It can even be worse, since most Jews recognize the dangers of philosophy and avoid it. They know that it can drag them down into the deepest pit. But Jews are not so heedful of avoiding sarcasm and sophistication, especially when it emanates from people who appear to be religious. This makes it all the more dangerous. There are people who seem religious and disguise all their sarcasm in the language of truth. People do not avoid them, thinking that they are on the right path. These are the ones who can cause the most harm, frustrating and confusing one who truly wants to serve G-d. Happy is the man who walks the true path, avoiding all sophistication. He is "simple and upright, fearing G-d and shunning evil."

(Rabbi Nachman’s Wisdom 81)

WHOEVER HAS THE POWER TO REBUKE AND DOES NOT…Rav, R. Chaninah, R. Yochanan, and R. Chaviva taught the following: Whoever has the power to restrain members of his household from doing wrong and does not do so, is held responsible for the sins of his household. If he can protest against the wrongdoing of the people of his city, and he does not do so, he is held responsible for the sins of the people of his city. If he has the power to protest against the sins of the whole world and does not do so, he is held responsible for the sins of the whole world.

Talmud Massechet Shabbat 54b

ספרחשבון הנפש

על מצב הדור

קריאה להצלת כלל ישראל

קריאה קורעת לבבות לציבור החרדי

יצא לאור על ידי

וועד המרכזי העולמי
למען קיום היהדות

הוצאה שביעית – ברוקלין נוא יארק

שנת תשמ"ז לפ"ק

THE DUTY TO ADMONISH AND PROTEST: QUOTATIONS FROM TALMUD, ZOHAR AND MIDRASH1) Anyone capable of admonishing reproaching or rebuking members of his household and does not do so: is punished and considered culpable for the sins of the members of his household; against the people of his city, is punished for the sins of the people of his city, against the entire world, is punished for the sins of the of the entire world (Shabbat 54b)

2) Since Pinchas should have protested against Hophni, Scripture considers it as though he had sinned (Shabbat 55b)

3) One who has the ability to admonish and protest and does not, the sin is ascribed to him (Yerushalmi Shabbat ch. 5).

4) Because of four things, the property of householders is usurped by the government, (one of which is) because they have the ability to protest and do not do so (Sukkah 29b)

5) There were great men of Israel who saw evil and looked the other way. The Holy One remarked to them, "There will come a time when I will do likewise." (Midrash Rabbah, Lamentations).

6) Abner was punished (by being killed) because he should have protested against Saul, and did not do so. (Sanhedrin 20a)

7) Joshua the high priest wore soiled garments because his sons married women unfit for the priesthood, and he did not protest against them (Sanhedrin 93a)

8) Concerning Zedekiah it is written (11 Kings 24:19): And he did what was evil in the eyes of the L‑rd. The evil is attributed to him because he was able to protest and did not (Sanhedrin 103a)

BLESSINGS AND CURSES DEPEND ON ADMONISHING OTHERS

9) If a person learned, taught, observed, (negative commandments), and performed (positive commandments), but did not protest, he is deemed cursed. On the other hand, if a person did not learn, did not perform (positive commandments), did not observe (negative commandments), did not teach others, and did not have the ability to protest, yet he protested, he is deemed blessed. (Vayikra Rabbah 25)

10) The Holy One, Blessed be He, said (to the Divine Attribute of Justice): "These are completely righteous men, and these are completely wicked ones." He replied: "It is fully revealed to me that they had the ability to protest, but did not do so." He responded: "It is fully known to Me that if they had protested, they would not have heeded them." He retorted: "If it is fully known to You, is it fully known to them?" They, therefore, should have protested and allowed themselves to be humiliated for the sanctity of Your Name, and to suffer beatings from the Jews. (Tanhuma Tazria 9)

11) "Take all the leaders of the people and hang them. (Num. 25:4)" The sins were attributed to the leaders of the people because they did not protest against the people. (Tanhuma Balak 19)

THE ONE WHO CAN PROTEST BUT DOESN’T HAS BLOOD ON HIS HANDS

12) Who was responsible for the deaths of all those killed in the civil war against Benjamin because of the killing of the concubine in Gibeah of Benjamin?) Pinchas! Because he had the power to protest and did not protest. We learn from this that anyone who has the power to protest and does neither protest nor attempt to bring the Jews to improve their ways, all blood that is shed among the Jews, is shed because of him. (Yalkut Judges 68)

13) The great Sanhedrin should have tied iron ropes around their waists and lifted their clothes above their knees and gone throughout all the cities of Israel, one day to Lachish, one day to Eglon, one day to Hebron, one day to Jerusalem, to teach them proper manners. (ibid)

14) Jerusalem was destroyed only because they did not admonish one another. (Shabbat 119)

IT IS NOT A GOOD SIGN WHEN A SCHOLAR OR RABBI IS LOVED BY ALL PEOPLE

15) If a Rabbinical scholar is loved by the people of his city, it is not because he is superior, but because he does not admonish them concerning matters of Heaven. (Kethuboth 105b)

16) When the footsteps of the Mashiach will be heard, there will be no admonition. (Sotah 49a)

17) Because of what did Jeroboam merit the kingdom? Because he castigated Solomon. (Sanhedrin 101b)

18) One should love admonition, for as long as there is admonition in the world, goodness and blessing come to the world, and evil departs from the world. (Tamid 28a)

19) Everyone who admonishes his friend for the sake of Heaven, merits the portion of the Holy One, Blessed be He; moreover, a mantle of grace is drawn over him. (Tamid 28)

20) Anyone who knows ‑how to admonish and admonishes the public, brings content to his Creator. (Tana d've Eliyahu Rabba 3)

THE ONE WHO FLATTERS THE WICKED DESERVES ALL THE
CURSES OF THE TORAH

21) One who knows that his fellow man is wicked, yet he flatters him, or if he knows that his colleague is full of sins, yet he says to him, "You are righteous," deserves that all the curses in the Torah come upon him. However, one who admonishes his colleague that he repent, takes the blessings of the one who is admonished. If he accepts the admonition and repents then, he too, receives blessings. (Yalkut Devarim 793)

22) Is there any man who hates his son? However, if he does not admonish him concerning Torah, wisdom, and proper manners, he will eventually hate him. If he admonishes him, however, he will eventually love him. (Yalkut Proverbs 950)

THE RIGHTEOUS ARE CONSIDERED EVILDOERS IF THEY DON’T PROTEST

23) The Divine Attribute of Justice rose and said before G-d: Even on the righteous among them, You shall write on their foreheads a Tav of blood, Tav standing for Tamut, you shall die. The Holy One, Blessed be He, replied and said: "Why?" She answered, "Because they did not reproach your children with words of admonition, and they did not instruct them not to sin." The Holy One, replied, "It is revealed before me that if they had admonished them, they would not have listened". The Attribute of Justice replied, "Even though they would not have accepted, nevertheless, the righteous should have rebuked them". The Holy One acceded and proceeded to treat the righteous of that generation in Jerusalem as wrongdoers. Six angels of destruction were dispensed to Jerusalem and they devastated it (Otyot R' Akiva).

24) Whoever is able to admonish and does not do so is stricken with tzaraas. (Zohar Part III part 45b)

25) The righteous man is conscientious to go to the wrongdoers to help them turn away from their sins. He informs them of the heavenly judgment and the punishment of Gehinomm. He does not allow himself to rest day or night until he has rebuked them and brought them to full repentance. (Zohar Pg. 20b)

ALL JEWS ARE RESPONSIBLE
FOR ONE ANOTHER

26) All Jews are responsible for each other. (Shevuos 39a)

27) Why do many Torah scholars die young? The answer is: they allow themselves to be disgraced, for they do not avenge like a snake the words of Torah and the fear of Heaven. (Avos of R Nasson)

28) Some sins are so great that those who commit them are not afforded Divine assistance to repent. Included among them is one who was able to rebuke others, be it a group or individuals, and did not do so but left them in their backsliding. (Rambam Hilchos Teshuva 4:1)

29) It is a Jew's duty to protest against sinners. Anyone who, has the ability to protest, and does not do so, is held responsible for that sin. (Remah Yore Deah 334:48)

30) Evil decrees fall only upon those who could have protested and did not. (Yalkut Ruth on the verse, "And Elimelech died… ")

KING SALOMON DID NOT SIN BUT BECAUSE HE DID NOT REBUKE HIS WIVES HE WAS CALLED A SINNER

31) Anyone who says that Solomon actually sinned is in error. The sages ask: But it is written, "and Solomon sinned…”? They answer: Because he should have reprimanded his wives and did not, scripture considers it as if he actually sinned. Rabbi Yehuda says in the name of Shmuel that Solomon would have preferred to be a lackey to a foreign rater rather than have it be written in Scriptures that he sinned. Rashi explains the Gemorah to mean that he would rather have suffered indenture to chop wood and draw water for idol worship. This teaches us how severe the rebuke is for one that could have protested and did not. (Shabbos 56b)

32) The reason that the people in the civil war against Gibeah died was: Hashem said to them, "For My honor you did not protest, but for the honor of mortals you do protest!" (Sanhedrin 103b)

33) The verse "and I shall destroy from amongst you the righteous and the wicked," refers to the righteous who are imperfect. Since they were able to protest and did not, they are considered imperfect. (Avoda Zara 4a)

ONE NEED NOT HONOR A TEACHER IF HE PROFANES THE HONOR OF G-D

34) Aaron did not protest when Moses hit the rock at Mei Meriva for he considered himself as Moses' disciple. However, one need not give honor to a teacher when there is a profanation of the Divine Name. Because he did not protest, he was punished in the same way as Moses. (Midrash Tanchuma, Chukas)

35) From the incident of Pinchas one should learn to be zealous for Hashem when there is a profanation of the Divine Name of the Torah. The importance of this is shown by the gratitude and good favor through which Hashem gave the priestly covenant of peace to Pinchas. (Shelah Hakodesh, Ten Praises)

THERE WERE RIGHTEOUS PEOPLE AT THE TIME OF THE FLOOD BUT BECAUSE THEY DID NOT PROTEST THEY WERE NOT SAVED

36) It is written (Midrash Tanchuma, Reei) that many upright people lived in Noah's generation but, nevertheless, perished with the others. The reason they perished is that they did not protest the wrongdoings of the others, unlike Noah who did protest. (The Chida, Chomas Anach, Parshas Noah)

37) One who does not oppose those who persist in their evil ways is punished for all their sins. Furthermore, he transgresses the negative command, "You shall not bear his sin…" It is obligatory upon every G-d fearing and G-d loving person and those of pure heart to arouse zeal … (Shaare Teshuvah, Shaar 3:59)

38) It is possible that Moses, assured of the righteousness of his brother Aaron, knew that Aaron's intention in making the golden calf was not evil. However, he accused him for the evildoing of the people. Since their downfall came through him, be was deserving of rebuke. (Rambam, Ki Sisa)

DO NOT ENVY WRONGDOERS BECAUSE YOU THEREBY TRANSGRESS THREE NEGATIVE COMMANDMENTS

39) Do not envy wrongdoers, for anyone who sees their actions and does not arouse zeal transgresses three negative commands. For this reason a man should sever relations with them and have a separate way from them (Zohar I pg. 239b).

40) The Angel of Death does not have the same power over a man who is zealous for Hashem as he has over other men. (Zohar 29b)

41) Anyone who is able to protest and does so, thereby avenging Hashem from the wicked of this world, Hashem, seals a covenant with him and his seed, just as He did with Pinchas. (Reishis Chochma, Shaar HaYirah, ch. 12)

42) If even a minor sin receives public and judicial acceptance, this is the product of corruption and an unpardonable sin; and furthermore, the entire people are held guilty. Forgiveness is possible only after a punishment has been executed upon the entire nation. This was the sin of Sodom. (HaAkeida 20)

FOR LACK OF REBUKE NEW GENERATIONS LEARN THE EVIL WAYS OF THE OLD ONES

43) Because they did not protest against evildoers, the future generations learned from their bad ways. (Rashi Sotah 41 b)

44) It is clearly derived from both the Oral and Written law that one who can protest and does not do so, is held responsible for that sin and for neglecting a positive commandment. Furthermore, he is considered in the category of the wicked. (Chinuch Mitzvah 239)

45) The judges of Israel are responsible for the sins of their people. (Yalkut Yechezkel 341)

46) It is written "Ben Adam: A sentinel have I appointed you for the Family of Israel and you have heard the word of My mouth… but you did not speak up to warn the wicked one concerning his evil way to save his life. He, the wicked one, shall die for his sin, and I shall demand his blood from you.” (Yechezkel 3:17)

47) Those who rebuke the people sweeten the heavenly decrees and increase peace on the world. But when the wickedness of the people overules and spoils the rebuke and admonition, the peace on this world is ruined and this causes an expulsion and strife (Likute Etzot, Erech Tochacha)

48) In summary, I would like to cite that which R' Chaim Sofer writes in his illustrious work, Sha'arei Chaim (6a): "Woe to us from the day of Judgment; Woe to us from the Day of Rebuke, when the time comes for Hashem to search through the action of every living being and it will be found written: This righteous man desecrated the Sabbath; this pious man transgressed the prohibition of Niddah; this G-d fearing man transgressed the prohibition against eating non‑Kosher food and wearing shaatnes; this holy man is guilty of having relations with a married woman. All believers will be astonished and wonder at the sins attributed to these pious men, for these men were part of a generation of righteous. But Hashem will reply in wrath, "Behold, it was in your power to rebuke such and such a wicked man. Why did you not remember him and remind him of his sin?

מספר הקדוש קב הישר פרק סב, וזה לשון קדשו:הצדיק שאינו מוכיח את הרשעים, נענש על ידיהם

א. אחד מדרכי היראה הוא לבלתי לשאת פנים. כשרואה באדם שעובר עבירה מחוייב הרואה להוכיחו ולומר לו אחי לא יפה אתה עושה כי צריך לדעת שעיני ה' משוטטים בכל הארץ ומה תעשה ליום בקר אשר מחר מוכרח ליתן דין וחשבון, זהו חיוב גדול על האיש היודע להוכיח.

אכן לא יוכיחו בפרהסיא כי אם בנסתר, ועל זה כתיב (ויקרא יט, יז), "הוכח תוכיח" תחילה הוכח בלשון נסתר, רוצה לומר שיוכיחנו בסתר ואם לאו אזי תוכיח הוא לשון נוכח, אכן גם כן לא בנגלה כדי שלא לבייש פניו ברבים אלא גם כן בנסתר.

בתחילה לא יוכיח לחבירו בלשון נוכח, אלא בדרך סיפור דברים בעלמא

ב. רק החילוק הוא שבפעם הראשון לא יוכיחנו בלשון נוכח ולא יאמר לו לא יפה אתה עושה, אלא בא וראה ענין חטא כשאדם חטא עונשו גדול דרך סיפור דברים בעלמא ואומר לו הנה שמעתי שמי שעושה כן פוגם ונפגם ועונשו כך וכך כדי שעל ידי כך יחשוב זה שהוא חטא חטא זה ואולי יתקן.

אם אינו שב אלא על ידי הבושה, מותר להוכיחו באופן זה

ג. ואם אתה רואה בו שאינו נותן אל לבו לעזוב החטא ועדיין אינו משגיח בדבריך, אזי תוכיח בלשון נוכח ותאמר למה תעשה כזאת למרוד בה' אלהינו.

ואם עדיין אינו משגיח לסור מרוע מעלליו אם ידוע לו שעל ידי שיביישנו ברבים יהיה הבושה על פניו ושוב לא יחטא יכול לביישו עד שישוב ויעזוב החטא ולא יחשוב ה' לו עון להמוכיח עבור שמבייש את החוטא.

עיקר התוכחה שלא יצא שכרו בהפסדו חס ושלום

ד. והכלל, החכם יכלכל דבריו וענייניו במשפט ובהשכל שלא יצא שכרו בהפסדו חס ושלום, ובאם הוא רואה שאין רוצה לקבל תוכחתו אזי טוב שלא להוכיחו, וע"ז אומרו רבותינו זכרונם לברכה כשם שמצוה לומר דבר הנשמע כך מצוה שלא לומר דבר שאינו נשמע.

העושה פעולה להסיר את חבירו מן החטא, הרי הוא בכלל "מזכה את הרבים"

ה. והכלל, הרואה בחבירו איזה דבר שאינו מתוקן ונשתרש בחטא אם אפשר לעשות פעולה להסירו מחטאו אולי חפץ ה' יעלה בידו להצליח אז הוא בכלל כל המזכה את הרבים. או המזכה את חבירו לדבר מצוה אזי שכרו כפול ומכופל.

מעשה מהזוהר בענין תוכחה

ו. וראייה מהזוהר פרשת תזריע, "ר' חייא ורבי יוסי הוי אזלי באורחא פגעו בחד בר נש ואנפוי הוה מלא מכתשין, אמר ליה רבי חייא מאן אנת אמר ליה יהודאי אנא, אמר לו רבי יוסי אסתכל ביה וחמי אנפוי סומקין באינון מכתשין(רוצה לומר פניו היה כמצורע) בוודאי חטאה הוא דאי לאו הכי לא אתרשימו אנפוי באילין מרעין בישין ויסורין כאלין לא מקרי יסורים של אהבה.

האוהב את חבירו מוכיחו בסתר שלא יתבייש

ז. אמר רבי חייא הכי הוא ודאי דיסורים של אהבה לא מקרי אלא כשה' מכוסים מראיית שאר בנ"א ומנלן דאיצטריך להיות תוכחת האדם הכי נלמוד מתוכחות הקב"ה דמאן דאוכח לחבריה באהבה בעי לאוכחא יתיה בסתרא כדי דלא ליכסוף אותו בפרהסיא הא תוכחה זו בפרהסיא אינו של אהבה, כך הקב"ה אוכח לבר נש בקדמיתא ומחי ליה בסיתרא אי הדר ביה מוטב ואי לא מחי ליה באתגלי' באנפוי בגין דאיסתכלון ביה וינדעון דהוא חטאה ולאו רחימא דמריה איהו.

ח. והאי גברא הוי שמע כל מילין אלין אמר להו גברא בקוטרא דעיטא חדא, רצה לומר בעצה חדא ובדבור אחד אתון אמרין עלי דברים האלה קריב לגביהון, אמר וודאי אתון מאינון דדיורהון הוא בבית רשב"י דלא דחלין מכולא אי אתון אמרין מילי אבתראי הני מילין יקטרגו לכון איך מילייכו הכי באתגליא (רצה לומר שאמר להם האיש אי יבא המשפט לפני הקב"ה יעשה סנגוריה עמכם על שאתם מביישים אותי בגלוי אף שאני חוטא גדול), אמרו ליה באוריתא הכי כתוב דכתיב (משלי א, כא) "בראש הומיות תקרא בפתחי שערים בעיר" אמרינן במילין דאורייתא אין דחלון קמך לא נשתכח בכסופא קמי הקב"ה, פתח האי גברא ואמר, מי אל כמוך נושא עון ועובר על פשע וגו', ארים קליה ובכי.

הצדיק שאינו מוכיח את הרשעים, נענש על ידיהם

ט. אדהכי מטיין בנוי, אמר בריה זעירא ס"ד הכא הכי פתח ואמר יש צדיק אובד בצדקו וגו' האי צריך פי' איך יאבד הצדיק בצדקו אל' הענין כך, כשרבו החוטאים ומרבים חטאים ופשעים וצדיק א' הוא ביניהם ואין מוכיח להרשעים הצדיק נענש על ידם אף שהוא צדיק גמור ואין חוטא כלל וכן אבא דאיתפס בחובייהו דבני מתא דהוי כולן חצופים לנגדו והוא לא הוי מוכיח אותן ולא גער בהון בנזיפה לביישם לכן נענש הוא ביסורים האלה.

י. אמר האי בר נש דהוי אביו של האי ינוקא וודאי הקב"ה אעניש לי בהא דהוי בידי יכולת למחאה בידייהו ולא עבדית ולא אכסיפנא להו בטמירא ולא באתגלייא, פתח בריה אחרא ואמר נאלמתי דומיה החשיתי מטוב וכאבי נעכר ראיתי עמא דאזלין בדרכי לא טובים נאלמתי דומיה ולא יסרתי אותם על פניהם והחשתי מטוב מדברים טובים שמסירים את האדם מדרכי הרעים לדרכי הטובים וישרים, על כן כאבי נעכר באין יסורים מכוערים באתגלייא, אתו רבי חייא ורבי יוסי ונשקוהו וכו'.

תרגום הזוהר בלשון-קודש:

[רבי חייא ורבי יוסי הלכו בדרך ופגשו באדם אחד, שבפניו נכרו נקבים נקבים, שאלו רבי חייא: "מי אתה?" השיב לו: "יהודי אני". אמר רבי יוסי לרבי חייא: "הסתכל באדם זה וראה, כיצד פניו אדומות מפצעיו, ודאי חוטא הוא, שאלמלא כן, לא היו פניו נגועות בנגעים קשים אלו, שהרי הנגעים הללו ודאי לא יחשבו 'יסורים של אהבה', שהרי גלויים הם לכל, ואלו 'יסורים של אהבה' הנם יסורים, המכוסים מעיני אדם.

גם כאשר מוכיח אדם את חבירו, חייב הוא להוכיחו בסתר – וזו תוכחה של אהבה – כדי שלא לביישו בפרהסיא. אנו לומדים זאת מתוכחתו של הקדוש ברוך הוא, שבתחילה מעניש את האדם בסתר; אם הוא חוזר בו מוטב ואם לאו – מענישו הקדוש ברוך הוא בפניו, כדי שכל רואיו ידעו כי חוטא הוא".

שמע אותו אדם נגוע את כל דבריהם ואמר להם: "בעצה אחת אתם דוברים עלי כך?" התקרב אליהם והוסיף: "ודאי הנכם מתלמידי ישיבתו של רבי שמעון בן יוחאי, אשר אינם פוחדים מאיש, ואם אתם מדברים עלי כך – דבריכם אלו יקטרגו עליכם, מאחר שבגלוי מדברים הנכם עלי".

השיבוהו: "הפסוק אומר: 'בראש הומיות תקרא בפתחי שערים בעיר אמריה תאמר', ואם נפחד ממך בענין הנוגע בדברי תורה, הרי עתידים אנו להתביייש בפני הקדוש ברוך הוא!", קרא אותו אדם: "מי קל כמוך נושא עוון ועובר על פשע וגו'" ובכה.

בינתיים הגיעו למקום בניו. אמר בנו הקטן: " האם חושדים אתם באבי, שעבר עבירות?" הוסיף ואמר: " 'יש צדיק אובד בצדקו'. פסוק זה צריך פרוש: הכיצד אפשר לומר, שהצדיק יאבד בצדקו? אלא הענין הוא כך…"]

ישים בטחונו בהשם יתברך כי הוא מהרס מצב הרשעים

יא. נלמד מהנזכר לעיל כל המתיירא להוכיח מפני בני האדם אז יהיה בכסופא קמיה קב"ה, ואף שהוא צדיק נענש על ידי וכמש"ל, ומקור החיים הוא לבלתי להחניף לאדם רשע למי שיספיק בידו לעמוד לנגד הרשע להתיש כחם של רשעים ובאם שידחול מנהון אזי יהיה בטוח שיבא עליו יסורים וישיגו לו חרפות ובושות בבי דינא רבא לפני הקב"ה שאו למרום עיניכם ובטחו אל ה' כי הוא משבר זרוע רשע ומהרס מצב רשעים.

יב. חזק ואמץ לנגד הרשע ובוודאי כל פמליא של מעלה יהיו בעזרך ותראה להתאמץ בכל איבריך ושס"ה גידך להתחמם כנגדו לבלתי צאת מחשבתו הרעה אל הפועל, ואם תעשה כן אזי נחשב בהדלקות גופך לנגד הרשע כאלו איברי עולה מונחים ע"ג המזבח, ואף אם תראה רשע שבגרמא דיליה תוכל לבא להיזק ממון חס ושלום מ"מ תראה לעשות פעולתך כי הרבה שלוחים למקום ב"ה ואם תחריש לו בשביל היזק ממונך מ"מ לא תנצל מההיזק בכפליים כי סוף החונף לרשע סופו ליפול בידו, ואם תראה בדעתך שלא תוכל לבא בריב ומצה עם הרשע שאתה מוכיח אותו בעבור שהשעה משחקת לו מ"מ אסור ליתן להרשע כח ואומץ וחיזוק לסיועי לדבר עבירה חלילה וחס, וגם אפי' במקום חשש נזק הגוף חס ושלום נראה דאסור ליתן חיזוק ואימוץ לרשעים אם לא במקום שיש סכנת נפשות אז יסתלק עצמו והשמטה שריא, אבל סיוע אסור לסייע לעוברי עבירה.

מצות תוכחה מוטל על הרבנים ודיינים, ואם אין שם רב, מוטל על כל ישראל להוכיח איש אחיו

יג. והמצוה של הוכח תוכיח הוא מוטל על הרבנים גאוני ארץ ועל דייני עיר ועיר ובמקום שאין שם רב ומורה צדק ודיינים קבועים אזי המצוה מוטל על כל ישראל להוכיח איש אחיו ואז יהיה אהוב למעלה ואהוב למטה ויקויים בו(משלי ט, ח) "הוכח לחכם ויאהבך" ויזכה לשער האהבה אמן.

Why do the Rabbis think they can give the Jews what they are not asking for? The Rabbis are supposed to be Halachic and spiritual guides. They are not supposed to be purveyors of Pizza and refreshments. Why all the spiritual events are accompanied by FUN AND REFRESHMENTS? Why do we need GALA BANQUETS? This is the influence of the bitter exile, the influence of the filth of the Goyyim which has contaminated our nation "These Rabbis are a carcass with the permission of the Torah"

מזכי הרבים

חלק א' וב'. בו נקבצו חלק גדול מקרוב לשלשת אלפים מכתבי ברכה ועידוד מגדולי וחכמי דורנו ובני תורה נכבדים שליט"א ידידי ותומכי "ועד הוצאת ספרי שחיטה וכשרות שע"י מכון להוצאת ספרי יהודה וישראל" הדורשים בשלומו של המחבר שנתקבלו ע"י הוועד "מכון להוצאת ספרי יהודה וישראל". תוכנן אור מבהיק על תועלת הגדול בהוצאת הספרים הנ"ל לרבנים – בני ישיבות – יושבי אוהל – וכל איש ישראל בכל קצות תבל	עדותן של רבנים
האדמו"ר מהאלמין ארצות הברית, רבי שלום יהודה גראס בראיון לא. ארצי, על: ראוותנות ומותרות המפילות חללים בציבור החרדי, מאבקים על כשרות ושחיטה שהוא עומד בראשם ו – 180 ספרים בלמעלה ממיליון עותקים שנכתבו על ידו. נתפרסם ב"יום הששי" כ"ט באדר תשמ"ח. 3. 18. 88	איש המערכות
ארצות הברית, רבי שלום יהודה גראס בראיון לא. ארצי ראוותנות ומותרות המפילות חללים בציבור הדתי, על כשרות ושחיטה שהוא עומד בראשם ו-180 ספרים בלמעלה ממליון וחצי עותקים שנכתבו על ידו בנושאים אלה.	האדמו"ר מהאלמין
למה עומדים העשירים בתור ללכת טשעפטער 11 – מהרב שמואל רובין בעח"ס עדותן של רבנים ב"ח	קול קורא מוועד הכשרותארגון מוקדש לתיקון מצב הכשרות באידיש
רשימת הרבנים גאוני וצדיקי הדור על הספרים של הרהגה"צ רבי שלום יהודה גראס כ"ק אדמו"ר מהאלמין שליט"א רב דקהל מגן שאול ור"מ בישיבה וכולל בית ישעי' מכון להוראה בשחיטות ובדיקות ונשיא המכון להוצאת ספרי יהודה וישראל, תשכ"ח – תשמ"ו	קובץ הסכמות ומכתבים חלק א'
רשימת הרבנים גאוני וצדיקי הדור על הספרים של הרהגה"צ רבי שלום יהודה גראס כ"ק אדמו"ר מהאלמין שליט"א רב דקהל מגן שאול ור"מ בישיבה וכולל בית ישעי' מכון להוראה בשחיטות ובדיקות ונשיא המכון להוצאת ספרי יהודה וישראל, תשכ"ח – תשמ"ו	קובץ הסכמות ומכתבים חלקא'
מכתב להצלת הכלל ישראל	מכתב מהרב ר' שמואל רובין שליט"א
ב' קול קורא'ס מאת כ"ק הגה"צ רבי שלום יהודה גראס שליט"א מהאלמין יע"א	קול קורא – חיה טורפת ושמה לוקסוס
טעלוויזשען מגאוני א"י וחו"ל שנת תשי"ד לפ"ק	5 קול קורא'ס נגד
בו יבואר מה שכתוב בזוה"ק ובמדרשים ובספרי בעל שם טוב זי"ע שלפני ביאת המשיח יהיו רוב הרבנים מן הערב רב, והסמ"ך מ"ם יעשה חסידים לרבבות, והנסיון גדול מאוד לדעת האמת לאמיתו מי הוא באמת הרב שהוא המן האמיתי וצריך לומר עליו ארור המן, ומי הוא באמת הצדיק הקדוש האמיתי שהוא באמת ברוך מרדכי וצריך לומר עליו ברוך מרדכי היהודי. עוד יבואר בו סוד נפלא ונורא בביאור ארור המן וברוך מרדכי היהודי, ועוד כמה גימטריאות בענין הנ"ל,	לב יצחק – פוריםברוך מרדכי בגימטרי' 502 כמנין בשר. ארור המן גם כן בגימטרי' 502 כמנין בשר. ה' אופנים על ארור המן וברוך מרדכי
	גליון א' תשרי שנת תשמ"ח בעניני תוכחה, מחאה וערבות
המאבק בישראל למען קיום היהדות – תמונה חיה מכל שהתרחש בתקופה בה רבינו הגדול והקדוש נאבק למען קיום היהדות בעולם היהודי הגדול בכל תחומים החיים היהודיים, ואשר מסר נפשו על קידוש השם למען הצל בני ישראל מרדת שחת. י"ל ע"י איגוד חסידי ותלמידי כ"ק מרן אדמו"ר שליט"א מהאלמין, שנת תשמ"ט לפ"ק	מלחמת השם חלק 101

תוכחה / מעלת מזכי הרבים- REBUKE AND BRINGING MERIT TO JEWS

ירושלים עיה"ק תובב"א

השאירו תגובה. Cancel reply

לחץ כאן